ense of History:Studies in the Social and Urban Historyof Hong Kong)，香港，1995年版第287-288页。）。低微的社会地位使他们对于基督教传教活动所提供的支持更易顺从（注：施其乐(Carl T.Smith)：《香港早期教会与中国传统家庭模式》("The Early Hong Kong Church and Traditional Chinese Family pattenms")见《景风》，20:1(1977)，第52-60页。）。在香港一些潮州移民心中，浸信会的信仰能够扎根，正是顺应这一背景的。
就像其他的称民劳工男子一样，陈兑与他的手下在香港只是谋生而已，想赚一笔钱回家。但是常年不在家使他们没有亲友的情感支持。在一个离家好似流亡的社会里，潮州浸信会是一个可供选择的社区生活中心。陈兑上教堂的时候可以与其他的潮州人交往，有团结感与归属感。这种聚会生活对陈兑与其他潮州移民具有不可抗拒的吸引力。受洗过后，陈兑把他的三个老乡带到教会来。其中一个男子，叫陈都，另外两个是女性，叫李兰、吴龙卵。我们不知道陈都是否陈兑的手下。如果是的话，说明陈兑善于把老乡关系与权力关系结合起来以使同事皈依。
总体来说，在曼谷与香港的潮州浸信会聚会由移民劳工所组成，有未婚和已婚的，他们所属的社会阶层依赖家庭、同乡的网络交往。这些社会网络是中国南海无形的沿海高速公路。因为这些网络不在清政府的监视之下，便提供了一种稳定而有效的宗教传输渠道，因此便利于浸信会由边沿向
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
