家业外，还详细开载土地段数、亩数、四至。几代以后，碑文逐渐涣泐不清，后世子孙还要重刻碑文，“以垂久远”。如上引《庆安茔地碑》，前载乾隆二十五年（1760）先人孙尔松阿、嵩噶礼、蟒古赉所撰旧碑文，后载嘉庆七年（1802）诸孙魁顺、来仪、来成、爱申禄、爱申诚、爱申明、爱申达新刻碑文。新刻碑文重申：“今恐世远年湮，抑或后世儿孙及取租人等或典或售以至指地借贷，不顾先灵，许看守坟茔之人来禀，众人会同秉公办理，毫不姑容”。然而晚清以降，越来越多的中下层旗人生计凋零，茔地祭田或典或卖，厚葬与祭祖的习俗随之式微。
来源之五，遗留地
遗留地，指祖先分产时预留的公共用地，其来源实际是多种多样的，既有老圈地、置买地、置换地，也有回赎地。在大家族中，若干家支（房）通常保留一块祖遗的公有茔地和祭田，祭田的收益用于维护祖坟和祭祀。厢蓝旗宗室明善泰一族，其祖上自乾隆十七年（1742）分家时，将土地分为六份，另外留出祭田地三顷七十亩。这两项地每年共收租钱一百吊，收存以备修理坟茔，每年三次祭祀，除取自祭田收入外，六房子孙还要各拿出七吊二百文。[34] 属于同样情况的还有正蓝旗宗室福伦。其六世祖镇国公托克托慧生前，在朝阳门外十里堡采立坟茔时，将坐落在滦州李福庄的一顷老圈地作为后辈公中祭田，每年收租银九十六两，至五世祖镇国公阳复时，又在西山崇各庄采立坟茔一处。于是将租银分作两份，用为两处坟茔祭祀费用，并分派两房轮流管理。[35] 在档案中，还有十房子孙共同拥有一块“祖遗老圈地”作为祭田的记载。[36] 随着世系绵延，家支（房）分析增多，围绕祖遗地产生的矛盾也往往
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