深入研究家族形态的专著有两部。谢维扬《周代家庭形态》（中国社会科学出版社1990年版）借鉴人类学亲属研究的理论，从世系问题入手，然后依次考察婚姻、亲属称谓、世系集团等，最后论述家庭结构和家庭关系。通过对家庭的研究，揭示出血缘关系在周代社会生活中的地位和影响。该书虽以家庭为核心，同时也把宗法制度的探讨置于周代整个血缘格局的背景上。朱凤瀚《商周家族形态研究》（天津古籍出版社1990年版）通过对典籍、古文字、田野考古资料的综合分析，依据现代人类学、民族学的理论，对商周社会中诸类型的家族组织形式进行了细致考察，并探求商周家族形态演化的进程及规律性。本书的“家族形态”是指家族的构造与活动形式，着眼于家族亲属组织的规模与结构、居住方式、家族成员的等级结构、家族内部的*形态、经济形态与家族的社会功能。书中还探讨了姓氏、宗法、祭祀、墓葬等与宗族制度密切相关的问题。

    还有学者发表论文，探讨家族形态。裘锡圭《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》（《文史》17辑，中华书局1982年版）认为，甲骨文时代已存在宗法制度和与周代类似的宗族组织。各宗族的统治者基本上属于统治阶级，作为商族平民的“众”被排斥在家族组织之外。孙晓春《试论商代的父系家族公社》（《史学集刊》1991年第3期）一文不同意裘锡圭的一些看法， 认为众人是父系家族组织的基本成员，不能排斥在宗族组织之外。刘昭瑞发表《关于甲骨文中子称和族的几个问题》（《中国史研究》1987年第2期）一文， 认为甲骨文中的大子、中子、小子三者形成一套称谓，大子可以是族长的称呼，中子有自己的分族，小子则有自己的小家庭，这样就构成了商代的一个家族。葛英会《殷墟卜辞所见王族及其相关问题》（《纪念北京大学考古专业三十周年论文集》，1990年）指出，所谓“王族”是指王类氏族，是部落的联合。王培真《金文所见西周世族的产生和传袭》（人文杂志丛刊《西周史研究》，1984年8月）认为， 世族的存立取决于是否对王室有所贡献。讨论世族的还有张懋＠⑤《金文所见世族*》（《人文杂志》1986年第6期）， 指出西周世族*的特点是有较大自主权和世家大族轮流执

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