掌朝政，认为分封制是世族*产生与形成的重要原因，李西兴《从岐山凤雏村房基遗址看西周的家族公社》（《考古与文物》1984年第5期）探讨了西周家族组织的兴衰。 孙晓春《春秋时期宗族组织的经济形态初探》（《史林》1996年第2期）指出， 个体家庭是宗族组织的基本单位，土地公有制是宗族组织的经济基础，宗族组织是家长制家庭的次生形态。此外，晁福林《试论春秋时期的祖先崇拜》（《陕西师范大学学报》1995年第2期）一文， 对春秋时期祖先崇拜与宗法系统的联系、祖先崇拜的下称趋势、祖先崇拜与道德教育的合流等问题进行了探讨。
探讨宗族问题，对宗族的定义至关重要。斯维至《释宗族》（《思想战线》1978年第1期）认为，商周时期的宗族即父家长家庭公社， 以父家长具有生杀予夺之权为特征。宗族由若干室构成，室是小家庭。父家长贵族家庭使用家内奴隶，庶人是家庭公社的农民，不是奴隶。程德祺发表的《父系宗族公社》（《中央民族学院学报》1981年第1期）、《宗族公社若干问题试探》（同上，1983年第1期）、 《我国古代的宗族》（《苏州史学会论文选》，1983年）等系列论文，借鉴民族学的理论与成果，认为在原始社会后期，由于家族公社的分析，会形成一种大于家族公社而小于氏族公社的社会宗族集团——父系宗族公社。指出殷周社会还存在此种类型的宗族集团，并具有相应的亲属制度与更为复杂的多级构造，残余的宗族组织与剥削阶级权利结合形成所谓宗法制度。朱凤瀚在《商周家族形态研究》绪论中，将商周家族分为两个层次：一是低层次的家族，指靠婚姻与血缘关系而形成的同居或聚居的、有共同经济生活的亲属组织；二是高层次的家族，指从同一低层次家族中分化出来的若干相对独立的低层次家族、以某种方式与所从分出来的本家结合而成的亲属集团。宗族归属于高层次的家族，相当于人类学上所说的“世系群”，就宗族亲属组织的实质看，其主要特征应在于有明确的父系祖先与谱系、包含若干分支家族这两点上。郭政＠⑥《中国古代宗族的伸缩性》（《史学集刊》1993年第3期）指出，从宗族的组织结构、类型、职能看，宗族基本特征有惊人的伸缩或可变的不稳定性。中国古代宗族属于多级结构的血缘集团，按照血缘关系的远近，一般分为宗族、家族、家庭*。从财产关系看，自周代以来，宗族可分为非实体性和实体性两种类型。排斥与吸收是宗族的两种自我调节能力，辈分的递升反映了宗族的可变性。
2.宗族制度
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