田仲一成也就浙江宗族发表论文，他在《清代浙东宗族组织宗祠演剧的功能》（《东洋史研究》44—4,1986）指出，明末清初江南地区一度四分五裂的宗族，已向“同族合同”——辈份行字同一的方向变动。又在《萧山县长河镇来姓祠产簿剖析》（《东京大学东洋文化研究所纪要》108,1989），揭示了来姓对地方的控制情况；认为清初以降，该族加强祠产、基于族内地主领导，族谱、祠祭各方面的组织管理，在清中叶造就了大乡族的地位。
中谷刚《崇明县施氏的履历》（《东亚社会史的展开》1994），从明末到民国大宗族施氏的活动中看到，对祖墓的探索和改修成为宗族结合的契机。
铃木博之对徽州宗族进行了研究，他在《明代徽州府的族产和户名》（《东洋学报》71—1、2,1989），以墓田为主要对象，探讨了明末清初以降总户的形成过程及其机能。在《清代族产的发展》（《山形大学史学论集》10,1990），通过歙县许萌祠文书，分析了族产的变动过程。认为该族形成了分散的大土地所有形式。又在《清代徽州府的宗族与村落》（《史学杂志》101—4,1992）分析近似江村望族江氏族谱的村志《橙阳散法》，多方面描绘出歙县江村的社会。臼井佐知子对清后期徽州宗族与商人、商业的问题进行了研究，在《中国——社会と文化》发表了《徽州商人及其网络》（第6辑1991年）、《徽州汪氏的移动和商业活动》（第8辑，1993）两文。后文指出，基于共通祖先和祖地认识的汪氏网络组织，由宗祠的建立、族谱的编纂而构筑和维持；前文则探讨了基于同族关系的商人在近代向客商地定居及与清政府对立的变化。
对四川宗族的研究，有新贝宪弘《清代四川西部地域——宗族的再整合》（铃木将久等编《小冷贤一君纪念论文集》，东大文学部中文研究室，1993）研究了成都平原崇庆州——宗族的履历，崇阳王氏以官职为媒介，是和地域社会关系淡簿的网络组织，认为这是和江南不同的以武官职起家的模式。
田仲一成的宗族研究事实上是伴随演剧史研究展开的，其探讨的问题更多的在于从演剧史
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