)虽然早已把周天子[注: 周天子是西周和东周国王的称号，周朝国王自认为是上天的儿子，故称周天子。西周浑厚凝重礼器——周天子的象征周朝分为西周和东周。]视为小傀儡一个，但是对其管辖的庶民百姓，却是依然实行货真价实的封建礼教的统治。至于老子对乱世的见解，认为主要的原因是“王”们太有为(妄为)了，而老百姓太有智了，因而提出他的“清静无为主义”。有了这样的了解，我们就不会被他们唬住了，遇到孔子谈其“道”时，立刻就知他谈的就是“复古主义”。同样遇到老子谈其“道”时，就知他谈的必是“清静无为主义”或其“一物两向的转变律”。
再看《道德经》和《论语》在文章结构方面有哪五点差异：
(一)迷信观念：《论语》没有迷信观念。其实老子本人及其《道德经》也无迷信观念，而是后人为其制造了种种的迷信故事，比如单凭“道德经”三个字就唬人不轻。既是“道德”又是“经”，当然是天经地义、神圣不可侵犯的“天书”。看不懂“太上[注: 名词解释 “太上”是比喻成比太上皇等阶还高，是神话塑造出来的神仙名字。 从太上老君的大多数塑像来看，多为男性老人妆扮，即《道德经》的作者、道家学派的创始人老子。]老君”的“仙机”，只能怪自己的凡品差劲儿，岂敢说三道四地发表谬论，只有唬人自唬胡吹瞎捧了。
(二)用词的差异：《论语》用字通俗，因而易懂。《道德经》文句虽然活泼、优美，但老子却杜撰了许多奇怪的名词，似乎故意使读者感到玄而又玄，比如他用“恒、无名、朴、大、一、无名之朴”等作为“道”字的代名词。把“守道[注: （一）官职名称 守道，清朝地方官制中官职名称。清初，布政使下设左右参政、参议，驻守在某一地方，称为守道。又按察使下设副使、佥事等，可去分巡某一地方，称为巡道。]”二字称为“抱一、执一、袭常、食母”等，其他如“稽式、玄德[注: 玄德 拼音： 解释： 1.指潜蓄
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