而不着于外的德性。 2.指自然无为的德性。 3.天德。-xuande]、玄同、妙要”等，使人感到神秘莫测。此外他更借用了一些通俗的名词，却赋予特殊的含义，例如孔子说的“圣人”，是指“行儒家之道的先王”；而老子在《道德经》中的“圣人”，是指“一个力行其清静无为主义的理想的封国王”，孔子常用的“君子”二字在《道德经》中指的是“周天子”，其他如“无为”乃“不妄为”之意，“有为”即“妄为”，把“物”代表“庶人[注: 周代社会的平民。后世无官爵者亦称庶人。周代是贵族为主体的社会﹐贵族阶级由天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士诸贵族等级构成。妻妾众多﹐子孙繁衍的贵族﹐按照宗法制度规定﹐唯嫡长子(即大宗)得继承父爵﹐嫡妻的余子和众]”等，这样就更容易使读者感到迷惑难懂了。

(三)对象的差异：《论语》是孔子向其弟子们的讲话，要他们“入则孝，出则悌，克己后礼，教悌而好反上者未之有也”等不反上的复古言论。而老子的《道德经》却是百分之百的给“王”们的谈话。没有一句是给当时的百姓，或今天的世人包括读者谈话的，而我们却误解以为他老人家是向世人谈论为人处世的“道德”，这真是一个天大的误会!在八十一章中，有五章是专门谈论其愚民政策的。比如他说：“古之善为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”等。依其“清静无为主义”的原则，老子理想中的百姓是无智无欲，纯朴得如婴儿。在这种理念下，他老人家那里还有心思去和百姓们谈论政治?而我们对他因此而产生了如此严重的误解，自然会感到《道德经》比《论语》难以理解了。

(四)文字完整差异：孔子的《论语》因有教育人民尊崇王权[注: 王权，是一个歧义词，有元末湘汉红巾军将领王权，五代时后晋大臣王权，晚清学者王权，王权（画师），王权（工程师），王权（教师），王权(游戏)。]和不反上的宗旨，后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]的帝王认为颇有利用的价值，于是独尊儒术[注: 　“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期

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