主持人：进入新世纪以来，随着人们对上世纪研究反思的不断深入，中国传统哲学思想“立足于经学讲哲学”的特点越来越受到学者们的重视，而从经典诠释的视角，梳理、讨论，乃至发展中国传统哲学思想的研究，也已逐渐成为当[注: 为当 拼音： wéi dān?? 解释： 1.犹抑或;还是。-weidang]代中国哲学思想研究之多元格局中的重要势力[注: 势力 拼音： 解释： 1.权力，处于高位而产生的威力。 2.泛指政治?p经济?p军事等方面的力量。 3.方言。犹派头，架子。]之一。而在9年前，也就是2002年，《光明日报》曾经做过一期有关诠释学的访谈，题目叫《中国诠释学是一座桥梁》，当时还没有国学热，《光明日报》也还没有开辟国学版。9年过去了，这一研究有什么新进展？在当前国学热背景下，面临什么样的机遇和挑战？这些问题很值得思考。当然，经典诠释，需要建立在文献学基础上的文本把握，需要西方哲[注: 方哲，女，湖南卫视《我们约会吧》节目嘉宾，因为参加这个节目而在网络上走红。]学方法、理念的借鉴，还需要中国哲学自身发展特色的认识。所以今天特别邀请四位学有所长的专家，就这些问题各抒己见，以嘉惠于学林。

    潘德荣：经典诠释不仅仅是一个理论问题，还与社会实践的直接需要有关。换句话说，诠释的兴起，与我们所面临的现实困境是分不开的。遇到困境，要来解决这个困境的时候，诠释的任务才凸显出来。拿西方来讲，至少有两个例子值得关注：一个是在古希腊的亚历山大·里亚时期，那个时候由于翻译、重新编订荷马史诗[注: 《荷马史诗》-史诗是古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、]、神曲，希伯来语的圣经的需要，诠释的问题被提了出来。为什么，因为希腊神话的信仰逐渐转向希伯来文化的信仰，于是需要诠释。另一个是马丁路德[注: 该词条暂无摘要-madinglude]的宗教改革。这场改革首先涉及到的用德文来翻译具有绝对权威的拉丁语《圣经》的问题。我们知道，语言表达系统不仅仅是描述某个东西，实际上还包含着一整套的观念性的东西。所以当《圣经》的文本从拉丁语转向德语的时候，德国人自身对《圣经》、对信仰的理解和反思就会全部融入到《圣经》表达的体系里面。这种理解和反思对不对？是不是在挑战拉丁文圣经的权威？有没有合理性？等等，都需要做出阐释。所以包括马丁路德在内的当时不少人，都自觉不自觉地

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