讨论到了被后来的诠释学视为原则的一些问题。透过这样的历史考察，回过头来再看我们现在面临的国学热，我想国学之所以热，可能也是因为我们碰到了一种诠释的困境，这种困境迫使[注: 迫使 拼音： 解释： 1.逼着使做某事。-poshi]我们从我们的先贤那里去寻找出路，从中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]的典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]里面去寻找智慧。那么所谓的机遇与挑战，我想大概应该顺着这个思路去思考。
张祥龙：说到困境，科学和经典的关系是我们现在面临的困境里面更深层次的困境。科学史上有很多经典著作，像亚里士多德的《物理学》、牛顿[注: 艾萨克?牛顿爵士（Sir Isaac Newton FRS，1643年1月4日—1727年3月31日），物理学家、数学家、科学家和哲学家，同时是英国当时炼金术热衷者。]的《自然哲学的数学原理》等，这些在科学史上都[注: 元上都，或称上都，即开平，位于今中国内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内，多伦县西北闪电河畔。元世祖忽必烈即位以前（1256年），命刘秉忠建王府于此。]起过[注: 走过；站往旁边。 宋 王巩 《闻见近录》：“ 章献皇后 即引 仁宗 手起过屏后。” 洪深 《香稻米》第三幕：“ 黄 妻又急又惭，起过一边。]重大作用，但现在学物理的学生没有人再去读这些经典，因为没这个必要。科学解决的是问题，它培养科学家的最有效方式不是去读经典，而是通过教科书让学生在最短的时间内弄懂相关的原理，然后马上进入实验，透过实验验证理论，并马上进入到科学研究的前沿。所以，读经典对他们来说是浪费时间。那人文经典就不同了，它的生命力就表现在人们对它的不断研读与解释。经典与科学的区别，好比礼和法的区别，礼是防患于未然，法是发生罪行之后用法来审判、纠正。经典，像儒家经典、道家经典、佛家经典等，是在事情还没发生之前已经发现了深层次的问题，它防患于未然。你读了这些经典，整个的文化生态改变了，犯罪就会减少。当今时代科学主义大行[注: 大行[佛教术语]，大行[自行车品牌]]其道，科学俨然成了一种新的宗教。什么事情一说是科学的，是专家论证的，这事就算定了。科学当然能解决很多问题，但不能解决所有的问题。尤其是，科学是专注于现在，而经典则是通过回旋到过去，然后再走向未来，再带动现在。两者的功能不一样，所以在西方历史上，一度出现科学与经典互相排斥、对抗的情形。中国历史
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