基本一致，而且在经学研究的领域上也大致相同，二人均于《春秋》、《左传》用力最深，心得也多。出于现实*的用意，他们都注重发挥《春秋》中的内中国外夷狄思想，尊民抑君的思想。其略有不同的是章太炎不赞同通经致用的观点，认为通经的目的应是“求是”，“学者在辩名实，知情伪，虽致用不足尚，虽无用不足卑”[8]（P151）。章太炎之所以如此认为一方面是继承了乾嘉学者的求实作风，一方面是看到很多学者在致用的招牌下奔竞利禄。而刘师培经学研究的特色在于，他一方面以经书作史料研究上古时期的社会状况，一方面将进化理论引入经学诠释。他经过研究认为上古时期远不像先儒们所描绘的那样是人类历史的黄金时代，而是一个较为落后的时期，尽管这种观点古人已有提出，但刘师培在晚清时代重提此说，则是别有新意。
章太炎中年以后改治《易》，后又治《礼》，刘师培背叛革命后长期陷于*漩涡中，学术研究已感力不从心。在晚清时期，章太炎的经学论著不多，经学见解多散见于讲义、书信、政论中，他早年撰写过《春秋左传札记》（又名《春秋左传读》）。另外，著名的《訄书》中也有经学见解。而刘师培著有《周末学术史序》、《经学教科书》、《群经大义相通论》、《孔子真论》、《读左札记》、《司马迁左传义序例》等。
（二）章太炎、刘师培的诸子学研究
先秦时期的诸子学说是中国传统文化的重要内容，但长期以来未受重视，主要作为儒家经学研究的参考而保存下来。咸同年间，曾国藩倡导诸子研究，此后攻治者日众，其中曾国藩的学生、章太炎的业师俞樾的成就最大。附带指出，章太炎与刘师培的诸子研究是与其儒学研究联系在一起的，在其心目中，无论是儒学、还是墨学、道学，都是先秦学术中的一种；无论是孔子、还是墨子、老子，都是先秦诸子中的一员。
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