清初易学是清初学术的重要组成部分，目前的研究仅限于对个别易学家的探讨，而没有把它当成一个整体来研究，本文试图在这方面做一鸟瞰，以就教于同道。

就其易学宗旨及主流而言，清初易学总体属于宋明易学范围，尤其是程颐《伊川易传》与朱熹《周易本义》被元明以来奉为制艺范本而土子无不以此为圭臬，其传播甚广，影响巨大。清初承晚明而来，程朱易学对清初易学界的影响是不言而喻的。生活在清初的明遗，如孙奇逢、方以智、王夫之、钱澄之、刁包、张尔岐等，以及清廷、儒臣诸易学，无不寝馈其中，就是一些明遗，如顾炎武、黄宗羲、黄宗炎，以及儒臣如毛奇龄、胡渭、李塨对宋易的批判与考辨，也仅限于其图书先天太极说部分，考证其伪，而对其他方面大体是认同的，尤其是思想上的发挥，则直接继承宋明理学的路向。从这个意义上说，清初易学以宋易尤其是程朱易学为主。

从演进的轨迹看，清初易学大体在时间上分明遗易学与清廷及儒臣易学前后两个历史阶段，尽管它们研究的对象和问题大体相同，但由于*倾向不同，其用心也就不一致。最明显表现在通经致用方面，明遗易学批判性较强，提出的一些经世主张，不为清廷服务，旨在总结明亡的经验与教训，而清廷或儒臣的易学提出经世主张都是为巩固新朝服务的，具有建设性的色彩。清初易学在逻辑上则可以视为从宋易至程朱易学，再到批评或考辨宋易图书先天太极说之伪的过程。清初学术承明而来，作为学术重要组成部分的易学大都不出宋

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