清初易学在思想上也做出了很大的贡献。在卜筮、象数与义理关系上， 他们大都主张两者兼顾，反对割裂。但更多的是侧重义理，或者以卜筮、象数为手段，以明理为目的，就是谈象数，也与术数家脱离义理而空谈象数有所不同。他们治《易》把卜筮与象数纳入义理之中，阐述义理或易道，把《周易》视为明理之书，反映《周易》作为古代经典的性质。在《易》、天道、人三者关系上，清初易学坚持与发展了易统天人的观点。从《易》与天的关系看，他们大都继承《周易》关于“易与天地准”的思想。主张《易》与天道一致，天道是《易》的源头，进一步说天道本身就是易，肯定天道自然的根源性。而《周易》不过是本天地而作的，《周易》正是依天地而作，反映天地自然，所以才能为人提供服务。在天与人关系上，他们同样赋予天以优先地位，借《周易》阐述了人应如何遵循自然法则，以及这种遵循的必要性。与此同时，也肯定了人的主体性及其能动作用，人在适应自然的同时，也能改造自然，为人服务，发挥“财成”、“辅相”之旨。在人性及道德修养方面，指出《周易》对人内心精神世界探讨的积极意义。清初易学从《周易》“继之者善，成之者性”之旨出发，坚持性善论，这种性善论是以天人合一为基础的，肯定作为天的产物或精灵，人生来者有性善的因子，不过潜在于内心，其蒙发光大，要靠后天的修养，而且还需要有一个渐进过程。他们的继善成性思想把先天的善因字与后天的努力修为结合起来。另外，他们都反对空谈性理，倡导修养与功事统一，这又与通经致用相一致。在通经致用上，他

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