其二，关于用“激动种性”增进反满立场问题。章太炎曾经这样说过：“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”，这倒是他们提倡国粹的初衷之一。不过，这里的“激动种性”和“爱国”都是有特定含义的，具体说来就是利用所谓“夷夏之辨”的封建传统思想和历代汉族反抗国内其他民族统治的史事，鼓动人们起来推翻清朝的反动统治。排满和推翻清王朝在这些人的思想中有一致的一面，这就是我们通常说的有革命的一面。然而，章太炎、刘师培有排满思想并不仅是为了革命而排满，而是自小就从黄宗羲、顾炎武等人的书著中承继了这种排满思想。到20世纪初年，公开举起国粹旗子时，这种排满思潮便达到高峰。在这期间国粹派的排满文章和诗词，大多出于《国粹学报》和南社一些作者之手；《民报》自章太炎、陶成章相继接办以后，也增加了这方面的内容。如黄节为《国粹学报》第一期写的序文中所说：“栖栖千年间，五胡之乱，十六州之割，两河三镇之亡，国于吾中国者，外族专制之国，而非吾民族之国也，”尽是中国历史上大汉族主义的滥调，没有半点新的观念。黄节在《国粹学报》第二至第七期连载《黄史》，第一部分就是“种族书”，以封建主义的大汉族主义错误观点，大谈所谓“种源、种别、立国、种名、国名、氏族变、通种、攘夷、防汉、辩同种、惜明、重哀发”。其《黄史列传》百余篇，则大多宣扬宋末抗元、明末清初反满人士英烈事迹。（注：参见章开沅、林增平：《辛亥革命史》中册，第160页。）可见，国粹派的排满反清起步是很低的，其思想武器仍然是几百年前的正统观点和大汉族主义。这种手段在国民没有觉醒之前，可以利用民族情绪起来反对清王朝的统治。但当人们经过资产阶级民主思想的启蒙以及接受了一些西方的文化之后，对这种封建正统的论调，就没有太大兴趣，起来响应国粹派号召的并不太多。况且，这些论调，都是有悖于孙中山的“民族主义”思想的。1906年，孙中山在《民报》创刊周年纪念会上就说过：“民族主义，并非是遇着不同种族的人，便要排斥他。”以后，孙中山、黄兴等人把这种思想发展成为汉、满、蒙、回、藏“五族共和”、“五族平等”

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