徐继畲在他1848年刊行的《瀛寰志略》一书的第三卷中的有关章节中记述了阿拉伯。徐氏首先列举了阿拉伯的九种译名，接着他把阿拉伯称作“回教初兴之国”，指出这里的商旅必须整队而行，否则有被抢劫之虞，枣为大宗产物，人和牲畜皆以枣为食物；还产名马，主人把马当作儿子一样爱护和驯养，这种健马可日行五六百里；这里的骆驼特别优良，驮运重货能走很远程；本地也产咖啡，远销欧洲各国。徐氏对摩哈麦（即穆罕默德）的生平和伊斯兰教以及阿拉伯帝国的兴衰都作了相当准确的概述。徐氏敏锐的觉察到西方商业国家对阿拉伯地区的影响，指出阿曼的木甲（今译马斯喀特）已变成了富商所管理的重要港口，它与英国、美国签订了商业协定，亚丁这个红海口的小岛，已被英国占据。徐氏在有关阿拉伯的记述末尾，还特别提到阿拉伯与中国的历史关系，指出阿拉伯在明代多次通过西域的陆路向中国进贡，郑和也访问过阿拉伯。徐氏的这些记述，比较清晰的勾画出在中国或汉文化圈以外，阿拉伯地区也存在着另外一种有自己独立发展进程的社会文明。

成书于咸丰十二年（1852年）魏源编辑的《海国图志》百卷本，第二十四卷有两节专述阿拉伯史地。在“阿丹国”这一节中，除了转录了林则徐辑《四洲志》有关内容之外，还辑录了西人编的《万国地理全图集》《地球图说》《外国史略》等书的一些记述，其内容大大超过了《瀛寰志略》。在《西印度西阿丹国沿革》这一节中，辑录了《后汉书》《新唐书》《明史》《瀛涯胜览》《瀛寰志略》有关记述，展现了中国与阿拉伯的历史关系，把这一关系追溯到了汉代。《海国图志》安排有专节“各国回教总考”和“天方教考”（上、下），对天方教的沿革、信仰、仪制、教义进行综述。魏源对天方教持宽容的态度，承认其创始人是“圣人”，指出天方教“大旨亦无恶于世教”，其教义教旨在“劝善惩恶”，以“教化”作为统治人民的一种手段。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>