有之。盖大地古今之文明，至阿剌伯而尽集其大成，以组织新政教也，其后突厥、波斯分为二国二教，则波澜盖盛于斯土。今欧洲文明，泛滥全地球，则又自十字军以输于阿剌伯者。”（注：康有为：《欧洲十一国游记二种》，《走向世界丛书》，岳麓书社，第201～202页。）康氏后来在《法兰西游记》中，对这些评论作了具体说明，他说：“阿剌伯自摩诃末后，文明大启，久与中国、印度交通，收集其华实、文化、地舆、物资、算学，皆分设科于学校甚盛。十字军屡起，乃大转输其学术物巧以入欧，玻璃自是入，筑室法亦得而效之，画理词诗，皆有感益，索格底（今译苏格拉底），柏提多（今译柏拉图）、亚里士多图（今译亚里士多德）之哲学书，亦自是得译本发复还欧，而哲学渐启。中国之丝绵、麻苎、棉、蔗、梅、桑，皆假道阿剌伯而入欧。”（注：康有为：《欧洲十一国游记二种》，《走向世界丛书》，岳麓书社，第275页。）康氏还大发感慨，写道：“想见阿拉伯人才之盛，宜其文明之发，为欧洲之师也，甚欲一游之！”（注：康有为：《欧洲十一国游记二种》，《走向世界丛书》，岳麓书社，第62页。）
清末专记外国风俗的《万国风俗考略》（邹韬著）对阿拉伯独特的丧葬风俗的记载道：
凡于丧事将死者殡殓舁赴墓上，墓前十余步，予凿一河飞驾飞桥。死者桥即行停歇，桥前建设丧棚中，有律师三十二人，予缩棚中，棺柩即停棚中，其时众戚友均来送丧。如死者生前暧昧欺心之行，任人向律师控诉，如三日无控诉者，则谓德望已孚，可方舁至墓中安葬。倘有控告，则听律师判断，果其素行有亏，停葬若干日，任人向棺辱骂，再行安葬。葬时不许众人吊送，其人倘无控诉者则安葬之时，均来祭奠。即葬后亦有祭奠之人，其祭奠之法，取连根花草树木植于墓前，久而渐活，故凡有德者，死后其墓上花草极多，送艳飞香，甚美观也。（注：辑入《小方壶斋舆地丛钞》第十一帙。）
清末维新人士唐才常在他写的《五洲风俗异同考》中曾转录了有关阿拉伯这一独特丧葬风俗的记载。唐氏对中国不顾死者生前德行如何，大加颂扬颇有微词，对阿拉伯这一类丧葬法赞扬地写道：“阿拉伯处置死者之法，不能斥责于生前，尚且受辱于身后，中国仿而行之，若辈（指中国不顾生前德行，只
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