，石达开禁止迁徙，把他们留下来“各安其业”，并“督民造粮册，按亩输钱米”，承认了未逃地主的土地所有权。类似这种记载，其他地区也有。据安徽《建德县志》记载，太平军进占建德后，曾“举绅衿为军帅、旅帅”。而江西《安义县志》则记载，太平军攻克抚州之后，竟“下令捕富绅，充伪职”。凡此等等，都说明太平天国政权，并不是反对整个地主阶级的，农民出于朴素的阶级感情，他们捕杀那些民愤极大的地主阶级分子，而对于一般的地主，他们是不可能自觉地把他们划分到自己的对立面上去的。
其次，农民本身就是皇权主义者，他们反对贪官，但拥护“好皇帝”。起义的重要目的就是希望拥立一个“好皇帝”，可以过太平日子。在这方面，洪秀全也不例外，有些论者总喜欢把洪秀全说成是否定“君权神授”的。其实不然，洪秀全本人恰恰是鼓吹“君权神授”的，他说皇上帝封他为“太平天王大道君王全”。又说：“我曾在上帝之前，亲自接受其命令，王命归予。”为了制造“符瑞”，他和他的同伴冯云山、洪仁□对“异梦”进行了改造，说在梦中“忽见一龙一虎，一雄鸡，走入室内”，他到天堂去，“两旁聚集了无数高贵的男女敬礼而欢迎他”。最后是皇上帝亲自“授秀全宝剑一柄，用以斩除鬼魔。”（韩山文：《太平天国起义记》。）这样他便有权宣布：“朕是天差来真命天子，斩邪留正。”（《太平天日》。）
那么，洪秀全编制这些“君权神授”的根据，是不是出于革命的需要而制订的策略呢？当然不是。洪秀全本身就有强烈的取而代之的思想，即想推翻了清朝皇帝后，自己便可以充任“太平天王”。他曾指责历史上著名的农民领袖黄巢、李自成是“草寇”，嘲笑他们“岂能免灾祸”。（洪秀全：《原道救世歌》。）而对刘邦、朱元璋他却极其崇拜，他在一首诗里曾经毫不含糊地说：“近世烟氛大不同，知天有意启英雄。神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。古来事业由人做，黑雾收残一鉴中。”（韩山文：《太平天国起义记》。）非常明显，他是想走
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