约在天历庚申十年赐给美国传教士罗孝全的诏书中说：“天上地下有天国、天京、天朝、天堂，上帝天国天堂降临人间，举世尽归爷哥，其国靡既，醒否？信否？”（太平天国历史博物馆编《太平天国文书汇编》，第五三页）在天历已未九年十月初七日《天历每四十年一斡旋诏》和《钦定前遗诏圣书批解》中亦有类似的提法。而洪秀全之所以要提出“天国已经降临”的说法，虽然一方面是要补充大、小天堂的说法，如在《天历每四十年一斡旋诏》中所说的：“今蒙爷哥下凡带朕作主，创开天国、天京、天朝、天堂、天历永远流传，……诚以天国、天京、天朝、天堂，合古今前后天上地下人间为一大统。”“天国迩来，现享真福，后得永活。”另一方面更要内外臣民一齐拥戴这个在地上的天国。他不仅把人（他自己）神化了，而且把国（太平天国）也神化了，认为这就是“合古今前后天上地下人间为一大统”的“神之国”了。
在提出“天国已经降临”的说法的同时，洪秀全本人对“天”的迷信也愈来愈强烈。在他用人行政的实际行动中，也有许多具体的表现。在爵制中，后期增设了义、安、福三爵，连前期的燕、豫、侯构成六爵，并在其上各加一天字及冠一特别的字为号，如“亲天义”、“凝天安”、“应天福”等等（见郦纯《太平天国官制军制探略》第一○三页）。在官制方面，约在天历庚申十年（公元1860年）在王位之下，朝将、主将之上，增设了“天将”，如封恤王洪仁政为一天将，李春发为二天将等（在1863年以后，护王陈坤书部下所记的领发物单帐上和记事簿、去文簿已列有393天将的名号）。尤为突出的是在天历辛酉十一年二月二十一日颁发的一道《天王诏旨》中，规定东王以下二十位天朝主要官员的印衔上，通通都加上“顶天扶朝纲”的字样（王庆成：《英国发现太平天国新史料及其价值》，见《近代史研究》1980年3期）。
太平天国后期，洪秀全“笃信于天”的思想之所以产生，正是由于作为农民领袖的洪秀全，找不到新的出路来挽救太平天国的危局，因而只好乞灵于宗教，沉缅于迷信。所以李秀成批评他“我主格外不由人奏，俱信天灵，诏言有天不有人也”，“天王言天说地，并不以国为事”。这些话虽有些过激之词，但基本上是合乎事实的。
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