)太平天国印书的初版本、修改本、重刻重印本大都只署初刻年份，萧一山的误解主要在于他不了解区别这些印书版本的规则。以后王重民、郭廷以、罗尔纲均提出相反的看法，尤其是郭、罗二位作了详细的研究考订，判定上述太平天国著作中引述儒家典训者为初版本，没有引用者为后出本(王重民：《记巴黎国家图书馆所藏太平天国文献》，见所著《图书与图书馆论丛》；郭廷以：《太平天国史事日志》附录八；罗尔纲：《太平天国现存经籍考》，见所著《太平天国史料考释集》。)。1984年我在英国获见一百多册太平天国印书的原刻本，也从书籍的形制上印证了王、郭、罗三位的结论(王庆成：《关于“旨准颁行诏书总目”和太平天国印书诸问题》，见《太平天国学刊》第5辑。)如果结合1853年南京发生的焚禁孔孟书籍的情况，则上述太平天国印书中没有儒家典训者为后出本，更是绝对无疑的。
那么，《原道救世歌》等著作的修订本究竟修订了些什么呢？我认为，主要是删去了初版即1852年版中对儒家经籍和孔子、孟子的称引。
《原道救世歌》原有“试辟人间子事父，贤否俱循内则篇”句。“内则”是《礼记》中的一篇，记“男女居室事父母舅姑之法”。修改本改后半句为“贤否俱宜侍养虔”，删去对《礼记》的引用。原有“颜回好学不贰过，非礼四勿励精神”句。“非礼四勿”即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，是孔子向其弟子颜回解释“克己复礼为仁”的话，载于《论语》。此句修订本删去。原有“蓼莪诗可读”句，改作“孝顺条当守”。“蓼莪”是《诗经》的篇名，“刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔”(以上引文见《十三经注疏》“礼记正义”、“毛诗正义”。)。洪秀全原句是指出应读“蓼莪”诗，以尽孝顺之道，修订本
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