黄兴由于他一生在戎马倥偬中度过，其在理论方面的成就似乎被掩盖而不甚显著，人们往往把这位饱读儒家经书、深受西方文化影响的学贯中西的学者误解为一个没有理论、没有理想、有勇无谋的盲动主义者。曾几何时，所谓“孙氏理想、黄氏实行”之说流传极广，因此，他究竟是一位理论家、宣传家，还是单纯的“实行家”？这是评价黄兴所遇到的一个重大问题。

　　1．黄兴是一位学识渊博的革命宣传家

　　在青少年时代，他肄业长沙城南书院，治宋明理学，“受明末大儒王船山的影响又很深”(梁启超：《儒家哲学》，第62页。)并中过秀才。嗣入两湖书院，深受院长梁鼎芬的赏识，推崇他“文似东坡，字工北魏，诗尤豪迈清逸。”(王成圣：《黄兴侠骨雄心》，《黄兴传记资料》（三），第463页。)在国内求学阶段就奠定了深厚的国学根基。与孙中山相比，传统文化对黄兴的影响要大得多，特别是古代湖湘文化中的精华部分、即*上的坚定、思想上的坚毅、行动上的坚韧以及三者结合所集中体现出来的士人群体的浩然正气——“衡山正气”对黄兴的影响更为深刻。1902年夏，黄兴官费留学日本，使他有机会阅读了大量西方资产阶级社会科学著作；也参加了留日学生在东京组织的反帝爱国团体拒俄义勇队，在斗争实践中，使他的革命思想渐次趋于成熟。据李书城回忆：“有一晚，他与一些同学争论得很激烈，气急得说不出话来，竟将手中的小茶壶掷地摔碎，表示他已下定决心从事排满革命，不是任何力量所能动摇的。”(李书城：《辛亥前后黄克强先生的革命活动》，《辛亥革命回忆录》（一），文史资料出

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