团体，1895年广州起义还不具有资产阶级革命性质。而黎澍相反，认为孙中山早期思想的发展没有经过维新改良，他上书李鸿章是一次革命活动，因为上书的目的是劝说李鸿章造反（《孙中山上书李鸿章事迹考辨》，《历史研究》，1988年第3期）。苑书义则认为上书李鸿章只是想“求知当道”，绝没有劝李造反之事（《“孙中山劝李鸿章革命”说质疑》，《历史研究》，1991年第2期）。耿云志另有一种说法，他认为上书李鸿章是孙中山革命思想和活动逐渐发展成熟过程中的一个环节（《孙中山早期思想和活动的几个问题》，《历史研究》，1989年第5期）。丘捷则说在《上李鸿章书》中只表现了孙中山在教育、实业、风俗改良方面的主张，上书活动反映了孙中山的*革命与实业建设思想的矛盾（《孙中山上书李鸿章及策动李鸿章两广独立新探》，《孙中山研究论丛》第7集，1990年）。
2．孙中山的民生主义和社会主义思想
陈锡祺认为：孙中山的民生主义是吸收了某些社会主义学说，但不能因此说“民生主义就是社会主义”，因为这两种学说在阶级基础、产生的条件和实行的方案等方面都有很多带根本性的不同之处（《孙中山对民生主义与*主义关系的论述》，《孙中山研究论丛》第4集，1986年）。胡绳指出：在中国近代社会历史条件下产生的孙中山的主观社会主义，反映他对于国家富强和人民幸福的强烈愿望，并使他终于在晚年坚定地实行同*党合作的政策。但孙中山虽然表示接受社会主义思想，却不打算在中国实行社会主义革命，而且设法避免社会主义革命（《论孙中山的社会主义思想》，《历史研究》，
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