对待中西文化的态度可以用他自己的话来概括即“因袭（继承）——规抚（引进）——创获”（《因袭——规抚——创获——孙中山的中西文化观论纲》，《解放日报》，1986年11月5日）。章开沅系统地考察了孙中山与传统文化的关系，并对这一关系做了“动态概括”：从离异开始，以回归终结；离异之中经常有回归，回归之中继续有离异（《从离异到回归——孙中山与传统文化的关系》，《历史研究》，1987年第1期）。
2.黄兴
对黄兴的研究过去有一种偏向即以孙中山之是非为是非来评价黄兴的功过。这种情况近年有了根本改变。石彦陶、饶怀民等撰文指出：①民国初年西方革命军的自裁与被裁并不纯是黄兴的失误，自裁的决策人是临时大总统孙中山，被裁是由于袁世凯逼迫。②宋教仁案发生后，最先提出“法律解决”的不是黄兴，而是孙中山，是孙在1913年4月9日与日本驻沪总领事有吉明的一次谈话中提出的。③黄兴拒绝参加孙中山组织的中华革命党，这不能说他在组织上走上了分裂的道路，他是有正当理由的，因为中华革命党的一系列规定，如宣誓服从领袖一人、在誓约上打手印等，违背平等自由精神（石彦陶：《为黄兴二辩——兼论民初南军自裁与被裁》，《益阳师专学报》，1987年第2期；《黄兴拒绝参加中华
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