也有人对曾国藩作如下评论：“曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。要其天资，亟功名善变人也。……所志不过封彻侯、图紫光。……死三十年，其家人犹曰：吾祖民贼。悲夫！虽孝子慈孙，百世不能改也。”这是从伦理道德的角度、反满革命的角度批评曾国藩的。

更有人认为：“曾国藩是被满清付与大权的第一个汉人，因为他以血腥的手腕暂时扑灭了汉族人民的大反抗，暂时拯救了满清统治者的大危机。”“曾国藩及其领导的一群人，丝毫没有民族思想。他甘心做满洲皇族的忠实奴隶，屠杀汉人，对新来的外国侵略者又甘心当忠实的代理人，认为反革命的洋人不灭满清，直接参加反革命的内战为‘有德于我’，不必再计较‘关税之多寡’及洋奴、教民欺压人民一类‘小处’。”这种评价是从反对满族屠杀汉人、反对外国侵略者的角度，批判曾国藩“丝毫没有民族思想”。

从各个不同视角评价历史人物会得出不同的论点。问题是：有没有一个总的标准用以统率从各个不同视角的评价，即从各个不同视角评价历史人物都必须服从于这个总的标准？我个人认为这个总的标准就是衡量他的思想理论与实践是否有利于社会历史的发展与进步？他是否比他的前辈向社会提供更多的东西？

要阐明这个观点必须从社会历史发展与进步的标志说起。

我多次陈述过如下的观点。社会历史发展与进步的标志有三个方面：社会客体、社会主体和社会载体。就社会客体论，衡量一个社会发展程度的是经济与*民主化发展程度。这一点我想分歧是不大的。马克思、恩格斯在《*党宣言》中评述资产阶级历史作用时是这样说的：“资产阶级在它的不过一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大。”他们又说：“资产阶级的这种发展的每一阶段，都有相应的*上的成就伴随着。”这种*上的成就指的当然是资产阶级民主*

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