了超聚落、超祖籍，范围含盖全乡或全镇的祭祀圈。以往属于大陆祖籍地的神明，逐渐超出原有祖籍群体的范围之外，成为居住于同一区域内不同祖籍居民们共同奉祀的新的守护神。在这方面，台湾学者作了相当多的研究，树林的济安宫就是一个十分典型的例子。自康熙末年开始，大陆闽南的泉州府和漳州府等不同祖籍的移民开始入垦树林地方（古称海山庄），至乾隆年间，海山庄区内地缘村落相继形成，居民开始创建土地公庙和各种神明会，此时台湾各地尚为瘴地，移民水土不服，难免患病或遇其他灾祸。独有漳州南靖县赖姓移民携奉来台的保生大帝神灵特为显耀，祈求者病悉愈，故信徒日众，渐次普及海山庄内之各村落，该庄大业户张必荣患病，曾祈求大帝保佑而愈。为了答谢神恩，张氏乃于乾隆五十三年（1788年）倡导兴建保生大帝庙宇，名济安宫，设庙祝看管，每年祭典由海山庄内各村居民参加，拜拜宴客并演戏庆祝，于是，济安宫保生大帝乃成为整个海山庄内不同祖籍的人群所建立的八个村落之信仰中心。[15]又道光年间，彰化平原的漳州人和客家人曾联合起来，组成一个超越祖籍分类的祭祀团体——“七十二庄组织”。[16]再如台湾中部的一些三山国王庙，原先是由客家人所建立供奉的，后来客家人虽然迁移别处，但三山国王庙却仍然屹立在福佬人的聚落中，三山国王因而也成为闽籍居民的保护神，沙辘的保安宫即属此类型。[17]此外，许多范围较大的祭祀圈往往还选择与全体渡海来台移民们关系甚为密切而祖籍分类意识又不明显的海神妈祖作为主祭神，如彰化的南瑶宫。到清代后期，该祭祀圈以10个“会妈会”为中心发展成为范围含盖整个浊大区域内漳州人与福佬客占居的地区的妈祖信仰圈。[18]
宗族的形成 宗族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一。它既是一个以血缘为主的亲属群体，又是“聚族而居”的地缘单位。在台湾移民的祖籍地闽粤两省，同姓数百家，乃至数千家集居一村，是十分常见的。宗族的形成需要一定的自然因素与社会因素。清代前期，由于政府禁止携眷，渡海来台者多为单身男子，很少有举家举族迁居的现象。以后随着时间的推移和政府禁渡政策的日渐松弛，世代繁衍，人口增多；开发进程的发展使得部分人有了一定的财富积累，宗族形成的条件基本具备，宗族组织开始在台湾汉人移民社会中孕育、形成。根据组成方式的不同，台湾汉人宗族可以分成两种类型，一种是“合约字宗族”，又称“大宗族”；另一种是“阄分字宗族”，亦称“小宗族”。
合
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