碑阴题名还提到八旗信官的女眷：厢黄旗满洲抄武一等公关门赵氏、正红旗满洲信官恒德和门觉罗氏、正白旗满洲信官武尔登吴氏、正白旗蒙古寇门佘氏、厢黄旗满洲信官陈布仲王氏、正白旗蒙古信官那亲魏氏、正白旗蒙古信官常索王氏、厢黄旗包衣孙国安刘氏、正蓝旗满洲大硕色关门侯氏、正白旗满洲觉罗信官呼布里赵门刘氏、厢白旗满洲李七十八张氏。民人妇女的来源也相当广泛，主要来自顺天府大兴县，还有原籍天津杨柳青的。另外，还有“当差庙户会首”贾玉等二十一人。[122] 烧茶送水，施舍缘豆，历来是妇女的职守，该会吸纳了众多妇女，与其服务性质或有一定关系。
在会碑题名中，凡已婚妇女均称某门某氏。在这一点上，旗人与民人、满人与汉人的表述方式合若符节，未婚少女却寥若晨星。
在供奉碧霄元君各香会中，妇女人数很可观。这一现象，在西顶会碑中尤为引人注目。[123] 进香慈善寺的普照报恩会、进香涿洲元君祠的圣母会、进香妙峰山元君祠的成府村献供香斗膏药圣会，都包括众多妇女。碧霞元君（圣母）作为女性崇拜和法力无边的“治世大福神”，自然倍受妇女关注。何况与碧霄元君同受香火的，通常还有眼光圣母明目元君、子孙圣母佑渡元君、癍疹圣母慈幼元君、送生圣母保产元君，即所谓五顶娘娘。如果再附上乳母圣母养幼元君、催生圣母保幼元君、引蒙圣母导幼元君、痘疹圣母稳形元君，则合称九顶娘娘。这些女性神祗职司广泛，对于企盼生儿育女、禳灾祛病的妇女来说，吸引力尤大。
康熙二十九年（1690）年东岳庙《扫尘会碑记》撰者云：“或曰泰山之神为碧霄元君玉女也，今又天齐仁圣何与？予应之曰：天地之理，阴阳而已。祀碧霄元君玉女，所以宣阴教也。祀仁圣大帝，所以亨阳德也。而泰山之神究非有名象之可拟。道家所传，与吾儒之见不能无异也”。[124] 天齐仁圣指东岳大帝。作者将世间男女阴阳尊卑有序的观念推及神界，认为对碧霄元君的尊崇只是道家所为，颇不以为然。尊大帝而抑元君
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