文化风俗调查、认为这种调查“不入流品”的倾向而言。他认为，朝山进香，不仅是一项宗教活动，同时兼有发展信仰、增进友谊、密切交往乃至发挥艺术创造力的作用，正是在这个意义上，他强调：进香是“民众生活的一件大事”，对香会的调查，将为宗教学、社会学、心理学、民俗学、美学、教育学（当然还有历史学）研究提供新鲜的一手资料。将近七十年后的今天，重温这段话，仍旧富于启迪。
那么，具体到本文所探讨的“北京旗人与香会”问题，又可以概括出哪些要点呢？
第一、香会的性质。香会是完全起自民间的组织，不带有任何官方色彩。早在明代，北京地区已流行各种名目的香会。东岳庙《白纸会碑》，碑阳重刻明崇祯十三年史可法所撰《六顶进供□□圣会碑记》，末署“顺治三年九月吉旦重修。领众弟子□维□、正会首刘门刘氏、侄男刘□□、女萧门刘氏”。[131] 说明清初的一些香会原本是明代香会的延续。所云“六顶”，包括弘仁桥、西顶、北顶、中顶、药王庙，进香六处。展翅圣会碑题“八顶进贡展翅老会”和“沿途寺庙二百六十四处”，进香八处。[132] 扫尘净炉会碑题“九天、太乙、东岳三顶静[净]炉禫[掸]尘老会”，进香三处。[133] 此外还有进香“二顶”“四顶”者，说明有些香会的活动场所非只一处。
不过，多数香会还是以某一寺庙宫观为特定对象的。妙峰山碧霄元君祠，可以吸致数百里甚至上千里以内的香火，聚集上百乃至数百的香会；小的宗教中心只能吸引周邻居民组织的一两个香会。香会人数多寡不等，多的达到六七百人，少的仅二三十人；时间也长短不一，长者绵延数百年不衰，短者则旋聚旋散。有的香会按行业组织，更多的则以地域为纽带。一些香会只是乡邻族党的狭小聚集，还有一些香会，形成跨地域的广泛联系。在供奉对象、活动内容和方式、人员构成等方面，香会也存在种种差异。
第二，香会所反映的信仰形态。清代民间主要流行佛、道二教。道教是本土宗教，兴起于汉末，唐以后盛行，明代皇帝多奉道教，嘉靖帝尤甚。佛教则是本土化的外来宗教。清朝统治者
<< 上一页 [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] ... 下一页 >>
