稿》，《四川学报》1909年第九期。)为此1907年清学部特地颁布了《札饬各省提学司严禁自由结婚文》，严令各地学堂“分别禁止，以维风化。”(《学部札饬各省提学司严禁自由结婚文》，《四川学报》第五期，1907年6月。)同年，清政府在正式颁布的《女子师范学堂章程》中专门加了一条特殊规定，“其一切放纵自由之僻说（如不谨男女之辨，及目行择配），务须严切屏除。”(《大清光绪新法令》第13册，商务印书馆。)在他们眼中男女平等是祸根，自由择配是放纵，社会上再也没有比这更严重的“大逆不道了”。
反过来，在代表新势力的内部中；因其阶级基础有所不同，生活环境、个人经历也不一样，同样交织着新与旧——激进的进步的与保守落后思想的矛盾与冲突，这就构成了新旧冲突的另一个层次。如在贞节观问题上，许多革命派青年认为“夫妇以情爱以义合，情义既绝，”“男可再婚，女可再醮。”(江亢虎《忠告女同胞》1911年6月《民立报》，《男女平等之原理》；《中国日报》，录自《清议报全编》卷二十五，附录一。)但也有不少人包括很激进的著名思想家不同意这种观点。在充满新旧矛盾的近代，又有谁能冲破这时代的锁链，获登彼岸呢？
应该强调的是，同是两种矛盾与冲突，具体落实到一种势力上性质则截然不一。前者对新式婚姻是敌视，是阻挠历史的发展；后者对新式婚姻是争论，客观上会促使事物的新陈代谢。所以，两大势力两个层次的新旧矛盾虽为同一种，却不能相提而论。
总之，清末民初婚姻变迁经历了*经济变化——思想观念变迁——婚制婚俗变动这样一个过程。从近代总体运动看，它与经济基础、上层建筑、意识形态、阶级关系的变化相承相应，是近代社会变革的一个重要组成部分。就婚姻本身而言，它承上启下，既是明清之际城市市民反封建婚姻斗争的继续，又为五四时期婚姻解放之先声。是中国婚姻由封建形态转向半封建半资本主义形态的重要里程碑。
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