督抚的回应等有关情形作了考察。库里斯羌·塔尼艾尔斯《明清时代的生产技术》(收入《明清时代史的基本问题》),把非技术的要素及其关连性和消费活动置于“技术史”的研究中加以考察,肯定了明清时代生产技术的历史作用。川胜守《明清农业论》(收入《明清时代史的基本问题》),指出目前对明清农业技术史的研究尚不充分,并就明清农业的历史发展及其影响作了初步探讨。渡部武《关于清代产业技术“外销画”的调查纪要》(《民间工艺月刊》29-12),揭示了清代广州贩卖“外销画”的店铺、画坊的有关情形以及从事“外销画”创作的画家的活动状况。所谓“外销画”,即指当时向盛行“中国热”的欧洲输出的绘画等工艺品。
(三)社会
远藤隆俊《人造的系谱》(《东洋学集刊》75),把苏州范氏与沈阳范氏两支范氏履历的会合置于明末清初*与社会的联系中加以考察,并推阐了明清时期宗族的存在形态。作者在结束议论时提出,从分布于全国的范氏系谱的广泛性来看,成网状分布的宗族组织应当成为今后的研究课题。栾成显《明末清初庶民地主的一个考察》(《东洋学报》78-1),以徽州文书为依据,考察了明末清初庶民地主的典型,徽州朱学源一户的具体存在形态,包括该户的人口动态、土地所有状况、土地买卖状况,以及人口构成等情形,并指出所谓庶民地主,就是不具有官僚地位和学术地位等种种特权的中小地主。菊池秀明《明清时期广西壮、汉两民族的移住与“汉化”》(《纪要》131,东京大学东洋文化研究所),以广西省桂平县的事例为中心,考察了壮族、汉族移民与同化的过程,他们与“客籍”精英人物的关系,以及“汉化”的趋势和身份的变化等问题。山本英史《明清黟县西递胡氏契约文书的考察》(《史学》65-3),介绍了保存在黟县西递胡氏旧宅二十六件文书中十三件的情况,并透露了公布其他文书的潜在可能性。大部理惠《关于中国明清时期宗教结社教义的一个考察》(《语言、地域文化研究》2),分析了起源于明末的民间宗教黄天道的宝卷,揭示了其教义的内容。历来学者多将民间宗教作为历史分析和社会分析的素材来加以探讨,而本文的研究与此迥异,直接从民间宗教的正面切入,这是很有意义的。我们期待着作者的进一步研究。川胜守《明清以来江南市镇的共同基地义冢》(《东洋史论集》24),依据乡镇志的材料,考察了明清以来作为都市问题之一的墓地问题。
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