书提要稿》的情况，并推论了《四库全书总目》编篡过程中某一方面的情形。后者则根据同一资料，考察了《四库全书》编篡的有关情况。片山兵卫《文学作品中所见的明清教育》（《制度与社会》），认为从文学作品中能够了解到教员和生徒的日常活动和思想意识。片冈一忠《洪亮吉传（初稿）〈四〉》（《历史人类》24），是关于洪亮吉系列传记的最后一篇。洪亮吉生活于乾隆初年至嘉庆年间，亦即清朝统治由全盛开始出现衰微征兆的时期，作者根据洪亮吉的诗文著述，撰写了这部传记。人们历来认为，通过诗文著述来了解传主的真实思想是有难度的，但要多角度地了解人物与时代的关系，这一研究又是十分必要的。
川岛真《从天朝到中国》（《中国－社会与文化》12），认为清朝自称从“天朝”到“中国”的这一变化，是在嘉庆以后开始的，它反映了清代世界观的变化。大谷敏夫《清代的*与*思想史》（收入《明清时代史的基本问题》），主张从*思想的角度来探讨清代的*史。佐藤一郎《满人对中国的统治》（华岛升、高山博编《地域的表象》，《地域的世界史》2），从清廷的文字狱入手，分析了清帝国存在的华夷问题。佐佐木爱《毛奇龄的思想经历》（《东洋史研究》56－2），追溯了考据学家毛奇龄学问、思想发展变化的经历，认为明清之际学术体系的变动存在着连续性与中断性二者并列的复杂情形。伊东贵之《吕留良的“礼”说与“经权”观》（《东洋思想与宗教》24），分析了清初理学家吕留良的思想主张在思想史上的意义。大西克巳《王船山的“郡县”“封建”论》（《日本中国学会报》49），从“势”这一历史发展的趋势出发，论述了王夫之的历史观和*思想。国方九史《王船山对阳明学的批判》（《研究纪要》，吉备国际大·社会7），论述了王夫之对王畿及左派王学的批判。
（六）中外关系
艾力斯库·丘鲁夏《最初的对话》（森由利亚译，《东方学》92），论述了在规模和时间都受到限制的十七世纪的中国关于基督教研究的意义，认为中国与文艺复兴以后的欧洲文明之间高度理性水平的碰撞，是内在的本质性的。在此基础上，作者指出，历来在耶稣会研究问题上都偏重于传教士的传教活动，而问题的焦点在于中国学方面，并且应当以二者的统合为目标。浅见雅一《中国耶稣会
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