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离我们并不遥远的唐代(图)

时间:2010-1-27 12:44:35  来源:信息时报

  韩愈写此碑文,缘于孔子的世孙之故。唐宪宗元和十二年(817年)和元和十四年(819年),孔子的第38代世孙孔戣来到广州祭扫南海神,并拨款修葺,扩建了庙宇,适逢唐代大文学家韩愈因《谏迎佛骨表》一事在元和十四年被贬往潮州时途经广州,孔、韩二人素来是好友,且孔仰慕韩的文学才能,便请韩愈著文纪念修葺神庙之事。韩愈欣然写下了1000多字的《南海神广利王庙碑》。

  韩愈碑高2.47米,宽为1.13米。碑文有云:“感愿刻石以著厥美,而系以诗。乃作诗曰:南海之墟,祝融之宅;即祀于旁,帝命南伯。吏隋不躬,正自今公;明用享锡,佑我家邦。唯明天子,惟慎厥使;我公在官,神人致喜。海岭之陬,既足既濡;胡不均弘,俾执事枢。公行勿退,公无遽归;非我私公,神人具依……”韩愈碑刻对研究南海神庙的起源、发展、唐代祭海习俗及当时海上贸易往来,具有重大的参考价值。清同治《番禺县志·金石略一》辑录了此碑全文。

  如今,韩愈撰写的碑石,位于南海神庙的头门东侧一红柱绿瓦亭子里,古意盎然。碑石,呈青灰色,已被镶上了玻璃保护,碑石显得很斑驳,而碑文内的文字很多已模糊不清。一旁的工作人员告知,已经有相关部门准备把此碑文拓片,以后就有机会欣赏到完整的碑文了。

  亭子的红色柱上还写有一副对联——“祝册通诚入殿春风怀孔裔,文章载道到门花影认韩碑”。一旁则立有“南海广利王庙碑”石碑,碑上记载着:唐元和十五年(公元820年)立,为南海神庙现存最早的碑刻,又是庙内唯一的唐碑,碑文是唐代著名文学家韩愈所撰,内容为四海之神,以南海为尊,在北、东、西海神之上。天宝中,皇上册封南海神为广利王,其庙在广州洽之东南扶胥之口,黄木之湾。元和年间,广州刺史孔戣禁南海神庙并扩建了其庙。有学者指出,“海事”(航海技术、贸易货运)一词,最早出于此碑。

  吕洞宾:白云山上留传说

  在白云山上广州碑林的摩岩石刻区,刻有与白云山有关的名人神仙,其中就有唐代的吕洞宾。摩岩上的吕洞宾,身佩宝剑,衣袂飘飘,一副云游四海的样子。

  在民间广为流传的道教“八仙”中,以吕洞宾的知名度最大。关于吕洞宾的传说也是最多的。而吕洞宾与广州白云山的因缘,在陈典松所著的《广州官场旧事》一文中的“漱珠岗”章节有记载,大意是说,有一年广州遇到了一次罕见的台风,白云山有一片松树被大风成片拔起,白云山上的和尚、道士都着了慌,大家无计可施,这时有人提出来,住在广州珠江南岸修道的吕洞宾可能有办法救活这些松树,便派了在白云山修道的一个小道士来到吕洞宾的住处,邀请吕洞宾帮忙救活这些松树。吕洞宾驾着祥云来到白云山,口中念念有辞,“被处难安身,移来此处活!被处难安身,移来此处活!”一时之间,天空一片空明,那片倒下的松林全都复活了,而且长得又青又绿,就像雨后的松林,显得一片生机盎然。

  如今广州海珠区新港西路南边的五凤村漱珠岗还有一座纯阳观,纯阳观周围环境清幽,岩石状异,古木参天。此观为清道光四年(1824年),著名道士、天文学家李明彻为祭祀吕纯阳,即吕洞宾,而倡建纯阳观。纯阳殿是观中的主殿,供奉着“纯阳子”吕洞宾。现在纯阳观内有一块大石,刻着“金石循环”四个大字,相传就是当年汉钟离用来试吕洞宾的石头,是吕洞宾拜师成仙之处。据说从前纯阳观还挂着一副对联:“点石成金,虑及将来仍变石;学仙由圣,但知此念是真仙”,指的就是这件事了。

  王勃绝笔:广州宝庄严寺舍利塔记

  在广州市中心中山六路旁的六榕路上,有一个不大的庙刹门口,灰砖绿瓦,门上挂一块匾,上书“六榕”二字。这就是六榕寺之所在。六榕寺的大门挂有一副对联,上联曰:“一塔有碑留博士”,下联是:“六榕无树记东坡”。对于下联“六榕无树记东坡”,很多人都知道是宋代大文豪苏东坡;而上联“一塔有碑留博士”,却是很多人不太清楚是怎么回事。

  朱苏权老师介绍说,其实,古代的“博士”,指的并非今时的博士学位,而是官名,也是对学问广博者的尊称。这联语中的博士,指的是唐著名才子、“初唐四杰”之首的大文学家王勃。而“一塔有碑留博士”中的“博士”就是纪念王勃为舍利塔撰写的碑文。

  六榕寺在唐代时名曰宝庄严寺,而王勃与六榕寺的渊源,有那么一段典故:唐元二年(675)十二月,王勃赶往交趾(今越南河内附近)探望被贬的父亲,途经广州。此时宝庄严寺舍利塔已经修葺一新,僧俗都钦仰王勃大名,对他讲述本寺略史及此次修塔因缘,邀请他登城内最高建筑宝庄严寺内的舍利塔,观赏广州城郊的风光,并请他撰写为寺塔撰写重修碑铭。王勃欣然命笔,挥毫写下了《广州宝庄严寺舍利

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