五、“已而已而，今之从政者殆而！”

孔子周游列国流亡生涯之中邂逅的最后一个有趣的人是所谓“楚狂接舆”。而且无论是《论语》还是《孔子世家》，几乎都用相同的笔墨记载着这一事件：楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”[32]此外，《庄子?人间世》之中，则亦载有此事： 

孔子适楚。楚狂接舆游于其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 

由此可见，想必历史上确有其事了。关于这个“楚狂接舆”，孔安国注曰：“接舆，楚人，佯狂而歌，欲以感切孔子。”如此看来，这个有趣的人想必是个有名有姓之人了，而且在其歌中，他将孔子比之于凤鸟，亦想必是一位了解孔子之人；甚至于《庄子》所记载的歌词中，他更明里暗里地要称孔子而为“圣人”。在他看来，分明是一只凤鸟，又何以要沦落到如此境地呢？“往者不可谏，来者犹可追”，“来世不可待，往世不可追也”。算了吧，说到底，“今之从政者殆而”——《论语正义》对此注曰：“是可已之时也”。那么到底什么是“可已之时”或什么叫做“殆而”？子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”[33]——也就是说，当是时也，从政者们“思而不学”，可能并不是一个今日之所谓“学习型社会”。而在这样一个社会下，若能够做到“画地而趋”、仅免于刑戮，恐怕已是足够了，还谈什么“临人以德”？子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。于是便以其兄之子妻之[34]——孔子的这一做法恐怕也是出于这种考虑吧？至于上引《庄子》的最后一段话，《庄子集解》注曰：“喻意点清结局，与上接舆歌不连，歌有韵而此无韵”——这一理解是对的；同时，郭庆藩则更明确指出，“有用则与彼为功，无用则自全乎其生也”。换句话说，以老、庄为代表的原始道家的确如冯友兰先生之所言，其宗旨当在于“全生避害”[35]——其既在于“无伤吾行”，亦在于“吾伤吾足”。因此亦正如孔安国之所言，

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