二 

孔子法律思想的本身，也是一种历史的产物，它不可能脱离历史土壤而存有，它只能是历史的继续和发展。在孔子之前，或与孔子同时，中国的人本主义，至少曾经掀起过两次引人注目的高潮：

第一次，是鉴于殷商的严刑酷罚，特别是商纣王滥施非刑，滥杀无辜，致使人民“如沸如羹”，“前徒反戈”的历史教训，西周统治者明确的认识到，要保证国祚永久，长治久安，就不得不“以德配天”，“敬德保民”，“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”（《尚书·召诰》） 从政治制度上、社会生活形态上，生产建设上，全面地实行宽松的政策。另一方面，全面地加强礼治，以礼代刑，先礼后刑，“寓德于礼”，“明德慎罚”，“德主刑辅”，“郁郁乎文哉”，为中国社会的文明进程，其到了重要的推动作用。但更为重要的是，它从社会的内在结构深处奠定了一种人文滋养十分浓郁的土壤，掀起了中国人本主义思潮的第一个高峰。对此，我们从《诗经》大量感人至深、极富人民性的诗篇中可以强烈地感受到这种人本主义思潮的波涛声。

第二次，是随着平王东迁，周室渐趋暗弱，中国历史进入了春秋时代。春秋时代最重要的事件，是“井田制”为基础的领主经济走向崩溃，地主经济代之而起。诸侯们为了自我强大而开垦私田，奖励生产，充分地调动了每一个奴隶的主观能动性。因此，历史就在这里出现了“诸侯不朝”、“礼崩乐坏”，天下豪杰各显神通、万马奔腾的局面。在人文思想界也由此而引起了前所未有的思考：

民之所欲，天必从之。（《尚书·泰誓》）

夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。（《左传》桓公六年）

虢其亡乎？吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？（《左传》庄公三十二年）

吉凶由人。（《左传》僖公十六年）

天道远，人道迩。（《左传》昭公十八年） 

在有远见的政治家、思想家的论述中，过去被奉为至尊之贵的“天”、“神”，已经随着时代的发展而让位于人。形成了西周初年以来第二次人本主义思潮的高峰，成为春秋战国百家争鸣时代滚滚而来的先声。而孔子就正是在这种思潮的波浪中成长起来的，承前启后、继往开来，领导了百万后学的旗手！

人本主义是孔子思想的核心，也是整个理论构架的基石： 

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？（《学而》）

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