人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。（《泰伯》）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）

未能事人，焉能事鬼?（《先进》）

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》） 

我们现在可以根据大量史料断言，虽然孔子一直在强调要恢复周礼，但是，他在人本主义的思想上，相对于西周的统治思想来说，是有重大突破和发展的，他重视人生现实，而不语怪、力、乱、神，他始终把人的地位放在首位，以忠、恕的心情关注人民的疾苦，此其一；他身处于天下大乱、你争我夺的时代，而注重德性、仁义的修养，把人的主体修养看得比任何身外的富贵都重要，这在中国文化史上产生了极为重要的、积极的影响，此其二；他注重人性、人格的独立，追求个体精神的自由，而鄙视对官爵的人身依附，此其三。孔子的“无讼”思想正是在这样的语境下突显出来的。 

三 

像“仁”一样，“无讼”的理念在孔子的法律思想中，也是一个让人们不断奋斗的理想境界，它是一个可望而不可即，但是又无不随时鞭策着、鼓励着人们的辉煌目标。它是在人本主义的驱使下设计出来的一种与“大同”世界成龙配套的社会政治、法理思想，它引导出来的是全社会各个阶级的成员都在自己特殊的角度、立场上，以毕生精力进行道德践履、自我提升、自我完善的过程。

实际上，孔子从来都没有否定现实世界中的法律杀一儆百的社会作用，他担任鲁国司寇才七天，就杀了少正卯（《荀子·宥坐》），并且极力主张在“夹谷”会上“荧惑诸侯”的“优倡侏儒”处以“手足异处”的刑罚（《史记·孔子世家》）。作为一个官员，以果敢的手段维持社会运作的正常秩序，孔子的行动无可厚非。作为思想家的孔子，却从来不主张以“杀”为“政”，他力主为政者以德正身，以道德的影响、教化来引导人民大众。这种论述在《论语》中是很多的：

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》）

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）

林放问礼之本。子曰：“大哉，文！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》） 

由此看来，孔子的

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