“观，”郑玄注为“观风俗之盛衰”，孔子仁学以情理结合的实践理性为基本精神，在冷静理智的考察中寄寓情感的好恶，不是强调诗对社会生活的详尽描写，而重视去“观”时所表现的一定社会中人民的道德情感和精神状态。孔子赞《诗》三百“思无邪”（《为政》），赞《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），都是从人所表现的道德精神心理状态和社会精神心理状态去“观”的。徐观复释“观”为“照明”：“观是由作品而照明了人生的本质和究竟”[3]，也是说艺术与现实人生有密切联系。从诗“可以观”的思想，我们可以看出中国美学注重审美和艺术的社会意义的良好传统。

“群”，孔安国注为“群居相切磋”。孔子生活于一个受氏族血缘深刻影响的时代，在他看来，真正的“群”应该建立在人们互爱互助的“仁”的基础上，孔子认为君子“群而不党”（《卫灵公》），“君子以文会友，以友辅仁”（《颜渊》），强调“群”是以普遍性的“仁”为基础，不是少数人的党同伐异。要做到“群”，就要使“仁”成为个体自己的心理欲求，在情感、心理上把个体陶冶成为一个具有社会责任感，与人们和谐交往能自觉行“仁”的人。孔子认为诗可以使人做到这一些，经过诗的学习，感发人们“仁”的感情，就可以做到“近者悦，远者来”，“四方之民襁负其子而至矣”（《子路》），这是“群”的理想的实现。

“怨”，孔安国注为“怨，刺上政也”，也就是说，诗具有表现各种不满，发牢骚的情感作用。孔子肯定了这种情感，但认为符合“仁”的准则，如他主张“以直报怨”（《宪问》），从他说“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”（《八佾》）可以看出，它是肯定情感表现的正当性和合理性的。同时从“怨”可以看到，诗正是表现人的情感的一种手段，这种情感具有普遍的社会意义和崇高的道德价值。他反对“巧言令色”（《学而》）的虚伪情感，主张只有情感表现真实无伪，诗的“怨”才具有打动人心的感染力量。

由上可知孔子美学重视情感表现的特征。他重视通过情感去感染、陶冶人，使强制的社会伦理规范成为个人内心自觉的欲求，从而起到使社会和个体和谐统一的作用。“兴”“怨”侧重于个体心理感触抒发功能，“观”“群”侧重由感染所达到的社会效果。

（三）“卡塔西斯”说和“兴观群怨”说的不同

孔子和亚氏作为中西美学

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