１， 仁是愛人！兩性相悅，情到濃時，就會產生像愛自己一樣去愛她或他的情境。所以，孔子學說屬於研究「愛情」的歸類是不必置疑的。孔子只不過將這「愛」擴大到男女老少，擴大到同人類。「愛人如己」。「己欲立而立人，己欲達而達人。」五湖四海皆兄弟！

２， 克己覆禮。這裡的「禮」，不是通常所說的禮儀或禮貌！而是推翻暴政的君王對上帝承諾的祭文，后來就演變成國家憲法！是符合仁愛的憲法。論語堯曰篇就記載了這「禮」的內容。「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝；有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大貴，善人是富。雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，脩廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重；民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則曰說。如此胸懷磊落、敬愛國民、敢於承擔的領導人，在今天的社會也是少見的。如此充滿對人民愛載的「禮」，真的是「吃人的禮教」嗎？再說，現代民主法治的國家憲法，和這「禮」又有什麼不同的呢？
 
３， 崇德。「主忠信，徒義，崇德也。」＜顏淵篇＞ 原來德是有二種的。人與人共同所制定出來的契約叫德，先人所訂的規範就屬於此類。自己志守所訂的契約或規範也叫德。為免混亂，我們就先跳到「忠恕」說起。

５，「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子的衣缽傳人曾?、就是這樣總結孔子的學說。他當時提出這結論，當然不可能婦幼皆知。但孔子其三千弟子肯定都會知曉的！可是，曾?講的這「忠恕」到底要怎樣理解又沒有文字記載。而往后的儒學大師也沒有用這原則來討論分析給大家聽，有的只按私己的理解分析，導致孔子學說一直停留在艱澀難懂的局面。若把曾?講的這「忠恕」再找回來，我們豈不就可以將孔子學說的原意輕易地總結出來嗎？！簡單易明才能為大眾所擁護堅持和推廣！切實，我們也相信二千五百多年前、孔子提出的「忠恕」肯定是簡單清晰的思想方法的！那麼這裡就讓我們大膽假設何謂孔子的「忠恕」？「忠，是由如心形成的中心決定，要忠心執行！而不違反已有的中心決定，那是可以如心的，是謂恕。」兩性相悅，可以拜天地結為夫婦。婚約就是由如心形成的中心決定，要忠心遵守。前面的「婚約」叫「德」，后面的志守也叫「德」，不過是夫德或婦德。「主忠信，徒義，崇德也。」即然達成中心決定，那就要守信用，將你過去的理義遷移到這個決定上，那才算崇德也！有人以為「德治」是幻想的！其實「德治」在中原故土行之已久了！德治是政府的工作要以合約的方式來進行。我們知道，當時的政府

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