，但是孟子善比喻，他讲的故事都有深刻的道理，他的道理就是经义。我们读了这篇，知道他的妻子是斜行去看，知道他本来是求爷爷告奶奶做一个高级乞丐，在坟头间把人们祭祀剩下的东西吃，不够又到别人的坟头去，吃的满嘴是油，完了再来两个苹果，跟参加高级宴会差不多，以此为满足。而且在他妻妾面前显得很高贵、很骄傲。孟子那个时代全是偷偷地违背着家人摇尾乞怜，做着一些不敢让家人知道的事情，反过来在老婆面前、孩子面前、儿孙面前充好汉。这是直指人心，直指社会的道德。当然，如果我们读了之后说斜着走跟着她丈夫，回来很得意，也能够理解。但是如果用训诂的方法，追起源、得其所以然了，再读这篇文章，当时场景全活了，这时候一转，拿它说社会现象，我们对社会一些人的面貌、精神状态的认识可能更深刻一些。孟子说的是战国时期，而孟子所批评的这种官场的现象，在全世界各个国家、各个时代从来没有绝种过。今天的有没有？偷偷地向哪儿集资二十万，赶快给组织部长送去，又是求谁给我弄辆车给什么什么人送去，然后自己从副职提到正职，回到到说“组织上下文了，我又提正职了。”但是我们描述没有孟子深刻，把这种人的心灵面貌勾勒得多么生动！这就是训诂学。当然，我举个例子并不能说明训诂学的全貌。要是这样的话，一堂课就解决了，不用一学期的课、一天的课了，何况学训诂学需要版本、校勘的工作。
二，前人近故古、习古，易得古语情貌；今人则需细究。
三，训诂需文字、音韵为羽翼。
四，语言有其声明，需究其语境。语言是有生命的，这种生命就活在说话人、写作人的语境中，要感到语言的生命，就需要适当地、尽力地恢复当时的语境。但是，语境消失之后是不可能完全恢复的。而且我们恢复它，也带有自己主观的东西，可是对古书的诠释就在这里，脱离了语境，又努力恢复语境，恢复语境又有自己的主张和观点在内，这种诠释又向前发展。每隔一个五百年中国对自己的典籍都有一次全面整理和诠释的过程，只有从乾嘉到现在不到五百年（250多年），这是因为我们通用的文体变了，从文言文变成白话，缩短了重新阐释的周期。今天儒学复兴，要对典籍重新做一遍诠释，我相信语言和文字表达不会有质的变化，恐怕也需要有一个五百年。我所说的一个浪潮、一个全面，至于个体的、个别的诠释从来没有断绝过。
五，训诂明，需“经”义明。经义是做训诂的一部分，一句话“经义和训诂相互促进”。
二、小学与典籍传承共生共长。
可以说汉唐宋基本上是一脉相承。在汉代突出的今、古文之争。今古文对于五经的解释有巨大的差异，但是它们的目标或者说打的旗号都是要把五经的含义阐释清楚。唐代统一的南北经学，集大成特别是北学被继承，但是没有丢掉经义。今天我们看的东西仍然是要阐明经义。在这里面，当时的科举制度和道统是有差别的，不能混为一谈，也不好在这里再展开。宋代以阐发圣人之旨为已任，离五经远了而成四书，突出的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。只有早期的儒学家像朱熹、程颐乃至周敦颐（他算不算儒学家现在还有争论）。现在回头看程、朱的东西，他们还是重训诂的。
朱熹在《诗经注》和他的语类里对师训进行了激烈的批评。《朱子语类》“如此解经，尽是《诗序》悮人。郑忽如何做得狡童！若是狡童，自会托婚大国而借其助矣。谓之顽童可上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
