2、动词，指利用特权对异己进行构陷。　　3、形容词，形容统治者对被统治者实行的无情专制。]，士气摧伤，接着又以怀柔笼络，文化土壤既为冰天雪地所笼罩，而文化种子亦疲瘪发不出芽，真成了“无土失根的兰花”了。

        民国以还，清学之风习依然留存在士人的气脉血液里，加上西方强势文化的侵袭销蚀，文化理念模糊不明，文化意识不易激发，而文化精神也发越不起来，绝大多数的知识分子，似乎完全丧失了民族文化之自信心。这种情形，到今天依然如故。其中一个最令人痛心的原因，就是自从清军入关[注: 崇祯十七年（1644年）李自成进北京之初，曾命吴三桂之父吴襄写信，由他派人至山海关招降吴三桂，并以银四万两犒吴军；另派将率二万农民军代吴守山海关。]以来，中华民族一直处于“夷狄入主”的状态之中（政治、意识形态、价值标准，皆然）。我们“离根拔土”已超过三百年了。

 

        尤其令人扼腕痛惜的，是五四以来，中国知识分子一直热衷于意识形态之争论，其实，这根本就是一个“永无休止，却又并不重要”的论争。我郑重希望大家清醒一点，豁达一点，立即回到我们“真实的生命、纯一的心灵”，不要再死心塌地、随着外方人的魔杖起舞了。须知华族的历史文化与民族前途，才是“最优先”的。我们应予关切，应加珍爱，以使之“返本开新、慧命相续”。

 
　　    二、什么是儒家之本

 

        儒家之本，实际上也即中华文化之本。因为儒家以承续民族文化自任，而又自觉地要求不偏不倚，大中至正。所以，中华文化之本，与儒家之本，实无二致。儒家的原始经典、代表人物、基本观念，就某种意思而言，都可以说是儒家之本。但同一个义理系统里的“经典”、“人物”、“观念”，事实上又皆依于一个共同的根源（根本）。

        1 经典所记载的，无非就是那个根源体本所涵蕴的义理内容；

        2 人物所践行的，无非就是那个根源体本所要求的价值原则；

        3 观念所陈述的，无非就是那个根源体所欲彰显的理论系统。

 
        据此可知，儒家之本，和“经典、人物、观念”虽有密切的关系，但本文所说的儒家之本，并不指说任何特定的经典、特定的人物、或特定的观念；而是指那作为“人文之根、价值之源”的道德主体 ——仁。

        作为道德主体的“仁”，并非只是一个名词概念，而是指目那彻上彻下的“道德实体”而言之。道德实体内在于人，便称之为道德心性（道德主体），这是中华文化的核心所在。在孔子以前，这个核心长远而持续

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