三、什么是文化之新

      文化的内容，有的因袭下来，有的革而去之，有时有减损，有时又有增益。如果文化之“新”是指这些随时出现的内容成果而言，那就只是时间流里面很普通很自然的事实，我们只要去认知它、理解它就行了。但今天我们提出文化“开新”，却并不是就这种实然层的事实而说话，而是从“应然”的层次，来思考文化的新道路。

        在人类古文明中，中华民族所开创的文化，虽不是最古老，但却最源远流长。关于中华文化（以儒家为主流）最基本的宗旨原则，笔者五年前应约出席日本“东方思想前瞻年会”宣读论文时，曾揭示八大端，以略见儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]之纲领。蔡仁厚《儒家思想的现代意义》（台北，文津出版社，1987），165 180页。

　　1 人性本善的“道德动源”（善出于性，理由心发）

　　2 天人合德的“超越企向”（下学上达，与天合德）

　　3 孝悌仁爱的“伦理思想”（敦亲睦族，仁民爱物）

　　4 情理交融的“生活规范”（以礼为纲，以法为用）

　　5 生于忧患、死于安乐[注: 伊壁鸠鲁，其学派主张安乐的心灵状态]的“人生智慧”（以理逆势，据理造势）

　　6 因革损益、日新又新的“历史原则”（守常应变，与时俱进）

　　7 修齐治平、以民为本的“政治哲学”（好民所好，恶民所恶）

    8 内圣外王、天下为公的“文化理想”（成已成物，世界大同）

 
        文化之“新”，正是从上述基本宗旨凝成之文化原则与价值取向中，随顺事理之宜与时代要求，以决定文化生命的走向；再从新的走向中，昭显民族文化之新生命、新精神。这才是真正的“文化之新”。

 
　　    从17世纪中叶清朝入主，华族的民族生命遭受大挫折，文化生命遭逢大歪曲，演变至20世纪，可以说是“混乱极矣，衰微极矣”。几千年的文化传统，不但不能承续光大，而且根本就断了线，知识分子已经失去了智慧的方向和义理（思想）的能力。当一个民族不会运用思想，只靠生物的本能和世俗的聪明来图存于世界时，那就很危险了。一个失去传统的民族，当然也就没有文化之可言了。当前中华民族面临的麻烦，看起来仿佛千头万绪，纷繁烦杂，而实质上则仍然是一个“文化问题”。无论“立己、成己”一面的内圣成德之教，或者“立人、成物”一面的外王事功之学，也都是文化中事。这是人类永恒的问题，无可躲闪。

　　第一，内圣成德一面，乃是永恒的人生问题。如何表现生活的意义？如何完成生命的价值？这个问题，每一代人都要面对。用西方的词语说，这是终极关怀的问题；用中国的老话说，这是安身立命的问题。在以前，儒、道、佛三教都提供了解决的途径，而以儒家的道路最为平

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