思。儒家这一套内圣成德之学，不但有久远的传统，而且有永恒的意义。虽然20世纪以来，内而惨遭不肖子孙之误解丑诋、摧残糟蹋，外而遭逢西方宗教与各种观念系统之挑战挤逼；但俗话说得好，“真金不怕火炼”，而且越炼越纯，越炼越亮。到底什么样的路道，最能使自己成为一个“真正的人”？在以往“儒、道、佛”一两千年的摩荡中，大家已经渐渐明白过来。从今以后，将转为“儒、佛、耶”三教的摩荡过程。结果如何，无法预知，也无须猜测。我只想在此提醒一句：相互观摩激荡，决非拼生死、分胜负，而是分判异同，进而相互融摄，以期化其异而趋于同。到最后如果仍然有异而难以消解，我们便应该记取孔子的话：“君子和而不同”，而千万不可以为了“强求其同”而成为“同而不和”的“小人”。《论语?子路篇》载孔子之言曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
第二纲，开出知识之学。中华民族有很高的科学心智，而且自古以来也持续有高水准的科技发明。但我们仍然愿意承认，中华文化欠缺一个“知识性的学术传统”。以笔者之见，这是关乎民族文化心灵表现形态的问题。数千年来，华族文化心灵的表现是以“德性主体”（道德心）为主纲，而“知性主体”（认知心）则一直在德性主体的笼罩之下。未能充分透显以独立起用。所以，两千年来的学术，一直是以“成德”为中心，而从未以“成知识”为重点。华族本来可以开出知识之学的传统，而终于未曾开出者，非不能也，乃未尝专力为之而已。如今，民族文化心灵已经有了这步醒觉，以前没有的，今后可以使它有。更何况在儒家学术中也原本就有现成的思想线索。先秦荀子和南宋朱子所讲的“心”，正是作为知性主体的认知心；只因他们持守儒家“道德的进路”，而并未以知识为中心，所以仍然没有发展出科学。今天我们反省文化生命的走向，既已确定知识之学的重要，自须调整文化心灵的表现形态，使中华民族能够自本自根地开出科学。这是一步“相顺的发展”，不但“理所应然”，而且“势所必至”。若以近世儒学中的朱子与王阳明为代表，也同样可以疏导“开出知性学问”的理路。
1 朱子的“即物穷理”，本是要穷究事物之超越的所以然之理（性理），以成就德、成就善。如今只须转换一下，去穷究事物之内在的所以然之理（物理），也即直接穷究（认知）内在于事物本身的“质、量、关系”，就可以分别做成知识报告以开出科学。参阅蔡仁厚《儒家心性之学论要》，《荀朱心性思想的时代意义》（台北，文津出版社，1990），123 127页。（按，思想观念疏通之后，具体落实的工作，自与西方并无二致，不过如今是华人自己来做，主动来做，不再是西方的跟班，也不屑于做别人的“买办”了。）
2 王阳明的“致良知”，本是致吾心良知之天理（道德律则）于事事物物，使事事物物得到良知天理之贯注润泽而得以各得其宜、各得其正、各得其成。这虽是成德成善，与成知识并不相关，但良知是个活体，它永远在具体感应中，如今良知已感应到知识的重要与必要。当然就会要求成就知识；但良知心体“与天地万物为一体”，它不会把事物推出去作为知识的对象，所以良知不能直接成就知识，而必须自觉地作一步“自我坎陷”（从“与物无对”的道德心之绝对体的地位，降到“与物为对”的认知心之相对的地位），而后乃能以认知心之
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