三是历代文人墨客在荣德山抒发对老子的怀念。

四是时至今日，不少海内外华人都崇敬威远老君山，其老君祠中香火不断。

综上所述，尽管上述这些说法因历史久远、资料匮乏而显得扑朔迷离，但是，威远县志所记载的“老君山为周武王封周荣公之地”和老子到荣德山“占地脉”这些事实，应当说，是可信的。正是如此，老子在荣德山“悟道”，形成了《道德经》思想，此后，老子在峨眉山创立道学和道教，就有了根据。也应当说，这是合乎情理、合乎逻辑的。因此，“中国道教发源于四川峨眉山”之说，并非是空隙来风、人为杜撰，而是可信的、真实的事实。

之三：李耳得名“老子”考

一、

众所周之，老子姓李名耳，谥曰聃，字伯阳，而为何得名“老子”？而且，《道德经》又名为《老子》？对此，史学界说法不一，这成了一大历史之谜。

        现将在这个问题上的几种现成说法甄别如下：

        一是“长寿说”。因为李耳长寿，故被称为“老子”。

        李耳的岁数有多大？孔子曾说：“窃比于我老彭”。古传彭祖寿高八百，老子与之齐名，看来岁数确实不小。司马迁曰：“盖老子百有六十余岁或言三百余岁，以因修道而养寿也”。又，汉郑玄注《礼记·曾子问篇》说：“老聃，古寿考者之号也。”可见，李耳长寿，当属无疑。

        此说虽然有理，但是，中国自古以来就有“人生七十古来稀”之说，特别在先秦的那个时期中，人生七十，便视为“长寿”，就是顺理成章的事了。而孔子也有七十余岁，当在长寿之列，却为何不见其有“老”字之说？

应该说，不独李耳，先秦百岁之人可能大有人在，而这些人却未见于“老”字，也未见于书载，这又是何故？

故“老子”以“长寿说”得名，值得商榷。

        二是“耆老说”。因为李耳在部落为“耆老”，德高望重，故被称为“老子”。

梁启超认为，原始社会的“巫史”多由耆老担任。据《后汉书》、《华阳国志》所载，西南少数民族中有“耆老”，他们是各个

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