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王蒙:《道德经》与中国式宗教意识

时间:2009-6-25 14:47:56  来源:不详
清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯得一以为天下贞。

  这就是说,有了道就有了一,有了一就有了一切。这里的道与一,都具有终极性、无限性、伸延性,所以是神性,所以我曾不完全妥当地比喻过:道与一,就是中国老子神学中的上帝。就是中国老子哲学中的世界与人生的本质、主宰、起源与归宿。

  就像唯物论认为世界的根本是物质,唯心论认为世界的本原是精神一样,《道德经》认为,世界的本原是道——我们可以称之为唯道论。

  老子又讲“道法自然”,本质化的“道”与原真性的“自然”紧密联结。带有彼岸性的终极与无限的探讨和显然是此岸性的自然结合起来了。而且,天才的老子早在两千几百年以前就明白,彼岸的一切只能通过此岸来把握,此岸的呈现即是彼岸的信息、彼岸的下载。自然是道之师,是根本的根本。这也有点像存在先于本质的命题,虽然中国哲学与西方哲学用的是不同的两套语码。《道德经》的本原论初始论发生论是高度抽象的道,高度概括化数学化的一——1(像计算机的1),又是高度原真原生的自然。它的道理既深奥又朴素,非常接近于真理。

  说道是源头,又不尽意。如同电脑里只有1没有0是无法工作的。故而《道德经》说:“万物生于有,有生于无。”又说:“无名,天地之始;有名,万物之母。”(或“无,名天地之始;有,名万物之母。”)这说明,无(加上有),也是道教的上帝、造物、起源与归宿。

  无本身带有极大的概括性、极大的张力,因为一切的对于无的认知其实都是来自有,我们说一个人无(没)了,前提是他或她曾经有过,我们无法讨论一个从不存在的事物的无。我们说人生是无,前提是人生的确有。如果宇宙间压根没有人类,自然也无须论证其无。其次,对于无的判断、认知、感悟……这一切来自认知主体的有。没有主体,哪儿来的无的被感知,无的宏伟性、强烈性与涵盖性?

  而有既是高度抽象的,又是完全具体的。万有,就是一切,就是世界与人生本身。万有,当然也包括了无的存在,即无的有。

  用数学符号表示,无就是0,而有就是1。《道德经》这里不仅是讲0=0与1=1,老子的高明处在于他懂得:0+1=1,而1-1=0,1+1+1…=万有。这里,最重要的是,依据数学的法则,不但1+1+1…=万有,而且0+0+0……以至于无限大,即0乘上无限大,也趋向于任何数,趋向于万有,即有生于无。这里,数学的想象力与哲学的想象力殊途而同归。

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