这就是说，有了道就有了一，有了一就有了一切。这里的道与一，都具有终极性、无限性、伸延性，所以是神性，所以我曾不完全妥当地比喻过：道与一，就是中国老子神学中的上帝。就是中国老子哲学中的世界与人生的本质、主宰、起源与归宿。

　　就像唯物论认为世界的根本是物质，唯心论认为世界的本原是精神一样，《道德经》认为，世界的本原是道——我们可以称之为唯道论。

　　老子又讲“道法自然”，本质化的“道”与原真性的“自然”紧密联结。带有彼岸性的终极与无限的探讨和显然是此岸性的自然结合起来了。而且，天才的老子早在两千几百年以前就明白，彼岸的一切只能通过此岸来把握，此岸的呈现即是彼岸的信息、彼岸的下载。自然是道之师，是根本的根本。这也有点像存在先于本质的命题，虽然中国哲学与西方哲学用的是不同的两套语码。《道德经》的本原论初始论发生论是高度抽象的道，高度概括化数学化的一——1(像计算机的1)，又是高度原真原生的自然。它的道理既深奥又朴素，非常接近于真理。

　　说道是源头，又不尽意。如同电脑里只有1没有0是无法工作的。故而《道德经》说：“万物生于有，有生于无。”又说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”(或“无，名天地之始；有，名万物之母。”)这说明，无(加上有)，也是道教的上帝、造物、起源与归宿。

　　无本身带有极大的概括性、极大的张力，因为一切的对于无的认知其实都是来自有，我们说一个人无(没)了，前提是他或她曾经有过，我们无法讨论一个从不存在的事物的无。我们说人生是无，前提是人生的确有。如果宇宙间压根没有人类，自然也无须论证其无。其次，对于无的判断、认知、感悟……这一切来自认知主体的有。没有主体，哪儿来的无的被感知，无的宏伟性、强烈性与涵盖性?

　　而有既是高度抽象的，又是完全具体的。万有，就是一切，就是世界与人生本身。万有，当然也包括了无的存在，即无的有。

　　用数学符号表示，无就是0，而有就是1。《道德经》这里不仅是讲0=0与1=1，老子的高明处在于他懂得：0+1=1，而1-1=0，1+1+1…=万有。这里，最重要的是，依据数学的法则，不但1+1+1…=万有，而且0+0+0……以至于无限大，即0乘上无限大，也趋向于任何数，趋向于万有，即有生于无。这里，数学的想象力与哲学的想象力殊途而同归。