我们可以做一个通俗的所以不免是跛足的比喻：先哲们天才地想象，自然就好比一个先验的自我运行的大电脑。这个电脑的实体与存在尤其是硬件，就是自然。这个电脑的原理、计算方法、能源与非人格化的操作主导，就是道。计算的基本概念基本符号，就是0与1、无与有。

　　对于老子，自然、道、一，这是一而二二而三的概念，而不必争论是先有飞机还是先有飞机之理(或飞机之量数)。(冯友兰教授曾经提出类似的有趣的问题。)

　　这里还有一个在群众中更普及的宗教性概念：天。《道德经》中有九十多处讲到天，七十多处讲到道。老子讲天之道，讲地法天、天法道，讲天地不仁以万物为刍狗，把天与地放在与万物对应的位置，即天地是终极性的与沟通此岸与彼岸的概念，而万物是具体的与此岸的概念。孔子也讲什么“天何言哉”。这里的天，既是自然的天，也是超乎一切、主导一切的抽象的天、概念的天。通俗地比方一下，如果自然是一个大电脑，那么天就是它的主机芯片。

　　这就形成了不仅是道教的，而且是中国的终极概念系统：自然——道——天——无——有——一。(更正确一点应该画成圆形，而且中间有许多虚线，互相交通变化。)

　　我们服膺于道的无所不包无所不在无所不容无所不运动变化，我们的人生，从无到有，从有到无，莫不是大道的下载，大道的演示，大道的呈现。得到这样的认识。岂不与找到主、找到神、找到本源与归宿、找到信仰与依托一样的胸有成竹、开阔镇定、雍容明朗!

　　《道德经》终于帮助培育了一种真正中国式的宗教——道教，当非偶然。

　　其实儒家也讲道，也有宗教情怀。子曰：“朝闻道，夕死可矣”，已经将道置放在超越生命的准终极位置。当然，接着就是曾子的话，说这个道“忠恕”而已。

　　又回到人伦道德上来了。这里有一点自相矛盾，如果夫子之道只是忠恕而且“而已”，还用为这样的难知难得的道而“夕死可矣”吗?夫子不是早就未死而瞑目了吗?

　　《道德经》的另一大特色是它怀疑与警惕一切价值的偏执与过激。走向自然而然的本性的复归。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页