是故无欲则离诸分别，离分别故无烦恼。心无欲则触事无我，无我则无争，故无咎。心无欲则离诸善恶，离善恶，故不拘因果。心无欲则不著万物，不著万物，故无生，无生故无死。夫心常无欲者，乃众妙之门。

无欲是佛教修行者的重要要求。《大乘义章》卷7云：“染爱尘境，名之为欲。”欲是人对喜爱的事物产生的希望与欲求，小乘佛教说一切有部指从一切心起之作用，唯识宗则谓对愿求对象所起之别境。而贪欲与无明共为引起三界轮回之苦的根本烦恼，《增一阿含经》云：“欲生诸烦恼，欲为生本苦。”《杂阿含经》云：“佛言若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本。”所以修行者不能念念染著，生起贪爱，而要去掉欲望，心无一尘。同时，无欲或寡欲也是老子的重要主张，《老子》“不尚贤”章云：“不见可欲，使民心不乱，……常使民无知无欲。”“绝圣弃智”章云：“见素抱朴，少私寡欲。”“道常无为”章云：“不欲以静，天下将自正。”“以正治国”章云：“我无欲，而民自朴。”老子之欲是与朴相对的概念，乃指心智作用的巧诈之欲，无欲就是清静的境地。①如果单就不被贪欲所激扰、去掉贪欲这一点来说，佛老二家是有共同之处的。而邵若愚的注文则在这种共同的基础上，更往佛教方面发挥：无欲就是离分别，离烦恼；无欲就是无我，无争，无执；无欲就是无咎，无生无死；无欲，就是众妙之门。老子之无欲，通过邵氏引进佛教的内容进行一番加工和发挥之后，其含意比原来大大地丰富了。他进一步说：

无欲二字，其义极深，故老子首篇先言无欲；恐其学人执无，再言有欲；又恐〖歹带〗有，又言以有无两者同谓之玄；又恐执〖歹带〗于玄，故将又玄。以拂迹此四法者，乃入道之门。今者学人往往各执一法而反为病。一者学人见说无欲，便于心上断念以求无欲，不思断除便是欲也，此著无病；二者将心求法，将谓心有法，不知即心是法，法即是心，在意识在心，便是欲也，此著有病；三者令心凝然依住，如木人相似，澄定不动，此著于玄，名亦有亦无病；四者拂除玄迹，作不依住，解存能所之心，此著又玄，名非有非无病。已上皆心有趣向，并是污染，所以为病人。能心上无此四病，方是无欲。今学道人注书者，尚自不能离言，以玄为道，以又玄为众妙之门，斯为谬矣。②

此段文字是邵若愚运用佛教中观之道解《老》的典型例子。要理解无欲

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