例外。心中既不能滞于有无，也不能滞于中道，即把握了中道以后，还要通过“又玄”把中道也忘掉，这样才可达到无欲之境。邵氏对“又玄”的解释看似比中道更进了一步，而实际上这种观点还是不离中道的规定。吉藏《三论玄义》卷上说：“本对偏病，是故有中。偏病既除，中亦不立。非中非偏，为出处众生，强名为中，谓绝待中。故此论云：‘若无有始终，中当云何有?’经亦云：‘远离二边，不著中道’。即其事也。”可见，破除二边之后，不能住于中道，要把治二“偏”之病的“中道”也一齐遣掉，这本来就是中道观的固有之义。因此，邵氏根据“中道”的以上原则，指出个体要达到心上无欲的境界，就必须去掉著无病、著有病、亦有亦无病、非有非无病。只有在心中去掉了此四病，才算破除了所有的执著，才称得上是“无欲”，此时，“学人但无纤毫系念，心如朗日，常处空中，无有纤埃，光明遍照，然后随方应事，如天起云，忽有还无，不留踪迹，无所住心”，⑦个体得到了彻底的解脱。按照邵氏的这种解释，就连老子之“又玄”也只属于一种达到无欲的手段，还不能算是众妙之门，只有心中“无欲”，才是真正的众妙之门。
二
从邵若愚上面的论述中可以看出，“无欲”的本质就是获得心灵的解脱，因此，他在以“无欲”为主旨解释《老子》的同时，又对心的各种意义进行了阐发。
其一，真心与妄心。邵氏注“载营魄”章云：“心无定名，随处而立。心动则著物，著物便见心。心动则属阳，其名曰神，又名曰心。心不动则属阴，其名曰精，又名曰性。心向外也，为视为听，其名曰魂，又名曰情。心向内也，收视反听，其名曰魄，又名曰意。皆随处立名，总名曰心。”按照这一定义，心、性、神、精、情、意、魂、魄都属于同一范畴，但实际上这些范畴并未处于同一层面，而是可以两分，即心不动与心动，心不动时，心处于虚静空灵状态，此种心叫做真心；心动时，心就会与外界相接，产生各种欲望，此种心叫做妄心。值得注意的是，注文中将心、性、精相互并列，而按道教内丹学的习惯作法，乃心、性、神相等，精、气、命同列。关于这一点，邵氏作出了说明，他认为“精”与张伯端所说的“窈冥莫测是真精”里的“真精”相当，是真心的别名。真心本来虚静，无生无灭，但真心感动就变成了有，其名为欲。欲是什么呢?邵氏解释为“念也，智也，几也，识也”，个体心中有了念、智、几、识，便会产生执著和迷乱，也就出现了妄心。邵氏说：“缘心起欲，故随欲受生。既生之后，受纳好恶，攀缘不息，著五色，〖歹带〗五音，恃强梁，居宠辱，迷妄为心，因执妄心。”⑧因此，个体的真心如果被欲覆盖，执著于妄心，便无法解脱生死，而一旦做到了无欲，使真心得以呈现，也就出离了生死。
其二，真心即道。“道可道”章之注云：“大道者，至虚至静，无形无名，不可以视听求，不可以思议知，不可以语言及，此无始无终、常存不改之道。
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