自虚无始化一气，因有一气之迹，是故可道。”这是对常道与可道性质的确定，与一般的理解没有什么大的区别，但接下来的解释就不同了：“夫大道者，人之真心也；一气者，心生之欲也。”邵氏没有按一般的观点，把道理解为宇宙的直接本体，而是把常道解释成了“人之真心”，一气也未理解为构成万物的中介和材料，而是解释成了“心生之欲”，这就为他的“无欲”说确立了基础。这个与道相当的真心，也可称为“无心”。邵氏说：“恍惚便是混元一气，乃人心也，心有所著，故生恍惚。心无所著，便是窈冥。老子先言有心之境，次明无心之道。”⑨又说：“无心非灭无也，谓无一切心，名曰无心。”[１０]显然，这里也借用了佛教的观点，无心即指离妄念之真心，非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等分别情识，处于不执著，不滞碍之自由状态。《宗镜录》卷83云：“若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心即道。”无心又可称为“无心之心”，即去掉了妄念的心。邵氏注“天下之至柔”章云：“天下之至柔者，无心之心，又玄是也。”也就是说，无心之心，是经过“双遣双非”后的无欲之心，它廓彻清静，内外无染，有如慧灯朗月，普照三界。
其三，无心即境空。境是佛教的一个重要概念，乃指成为心意对象的世界，是物质和精神之总称。唐代圆晖《俱舍论颂疏·论本》云：“色等五境为境性，是境界故。”色等五境乃指客观世界中构成物质体的色、声、香、味、触五种属性，人的认识活动是从接触五境开始的，五境互相依存，互相制约，构成物体，这种关系称为“法”，五境加上法境，即成为六境。六境与六根(两者又称十二入)、六识共同构成由因缘假合而成宇宙万有的基本要素，从本质上说，一切皆空，而此点又必须得佛者才能认识到。现在我们看邵氏是如何用这一理论解释《老子》的。他注“天下有始”章云：“眼、耳、鼻、舌、身、意谓之六入，因六入而妄生诸缘，而为祸之门也。老子使人塞其兑，闭其六入之门是也。贪痴既息，则终身不勤。若开其兑，济其事，纳诸妄缘，则终身不救。夫六入以心为根，但除其根，则境自灭。”邵氏认为《老子》的“塞其兑，闭其门”就是要闭住六入之门，使人不至于陷入妄缘，而六入又以心为根源，因此塞兑闭门还必须从心上作文章。妄心既除，境将自灭，无心而为，自然境空，这样就能任其耳目而视听，不计贫富好丑，毋耽力役忧劳，游于世而无所累，以致无为而无不为。因此，邵氏总结说：“以无心为法而能利于万物，是故居无心则善其地，心无心则善其渊，与无心则善其仁，言无心则善于信，政无心则善其治，事无心则善其能，动无心则善其时。”[１１]可见，只要做到了无心虚寂，便万境自空，一切都将自然而成。
其四，无心即无执。邵氏借佛教之说，认为心存执著是一切烦恼的根源。他注“天下皆知”章云：“世人因著美善，事障本心，逐境以为，遂生八万四千烦恼。”因此，要想去掉烦恼，获得解脱，心中就不能有丝毫
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