》，再由隋唐的以重玄释《老》到宋元的以心性释《老》，[１６]其中的每一次转变都受到了佛教的刺激和影响。邵若愚的老学思想说明，佛道相激，佛老相融，不仅使老学的面貌发生深刻的变化，也使佛学彻底与中国文化会合在一起。
再次，邵氏的以心释《老》，反映出道教内丹心性学的不断发展及成熟。内丹学自北宋张伯端加以阐发而趋完备，南宋以后影响日益扩大，并深入人心。邵若愚以“无欲”释《老》，追求“无心”的境界，这就有力地证明了道教哲学自宋代以后在义理上所发生的深刻变化，即修丹的重点已不是个体的生命延长和肉体飞升，而在于心灵的解脱和精神的超越。
注释：
①参陈鼓应《老子注译及评介》，中华书局1984年版，第38页。
②《道德真经直解·纪末》。
③[１１]《道德真经直解》卷1。
④《维摩诘经·入不二法门品》。
⑤《中论·观四谛品》。
⑥《中论·观涅槃品》。
⑦《道德真经直解·纪末》。
⑧⑨[１3][１4]《道德真经直解》卷2。
[１０][１5]《道德真经直解》卷3。
[１２]《道德真经直解》卷4。
[１６]参见拙文《老子哲学思想解释的三次突破》，《海南师范学院学报》2000年第1期。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
