的真正含义，不能执于有，也不能执于无，还不能执于亦有亦无，此即老子之玄，乃与佛教之“中道”相通，这一层关系是邵若愚自己界定的：“不可将心求心为有欲，不过将心灭心为无欲，此有无两者，同摄为一，缘出言为教而分有无之异名，有无混同谓之玄。释氏谓之不二法门，又谓之中道。”③何谓“不二法门”呢?不二即无二、离两边，法门指修习佛法获得佛果的门户，认识到一切现象无有分别，或超越各种区别，即悟入不二法门。《大乘义章》卷2云：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂理相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”只有消除了对垢净、善恶、祸福、有为无为、生死涅槃等等双边的执著，取消了一切是非善恶之类的差别境界，才是“真入不二法门”，即“无言无说，无示无识，离诸问答”，乃至“无有文字语言”。④显然，这是与中道之义相符的。中道是龙树中观学派的根本宗旨，该学派有名的四句教“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义”，⑤反映出了其基本理论与方法。中道的内涵实际上是综合真谛和俗谛两方面去看待世界万物，从俗谛看，因缘所生诸法，一切皆有；从真谛看，这一切都没有自性，万物皆空。要认识世间的真理，必须将此二谛联系起来，将被世俗颠倒了的认识重新颠倒过来，以有为非有、假有，以无为非绝对的空无，即非无、假无，用这种观点看待事物，就能不著有无两边，达到“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”⑥的中道。三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等佛教流派都以中道为立宗根据，其核心是用“二谛”、“中道”这种否定逆推的思辨方式，以破除“执著”、“边见”，而达到一切皆空的认识目的。邵若愚认为老子之道是非有非无、有无混同、不可分辨的玄，与佛教的中道相通。邵氏接着指出，要真正把握老子之道，体悟无欲的深奥内涵，仅仅满足于玄是不够的，他注“道可道”章说：
玄之门以中为法，设喻如筌。然法从心起，既起于心，系著在中，则非虚静。老子恐中道法缚，不能舍筌，故将又玄以释之。学人但不著有无，亦不居玄之中道，实际理地，不受一尘，则心虚静，乃是无为，故不须推照，以无所得，故始足无欲。
邵氏认为，得到了“非有非无”的玄，这还只是体悟“无欲”的一步，并未达到它的本质，因为“居玄之中道”、以中为法，仍然是有执、有著，并非虚静，老子(当然是邵若愚理解的老子)也考虑到了这一点，恐人“中道法缚，不能舍筌”，所以必须“又玄”再破中道之执。这里所提出的“设喻如筌”，显然出于《庄子·外物》：“荃(筌)者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”书以言为筌(达意的工具)，因此不能执言生解，必须得意忘言，学人读《老子》必须如此，求道也不能
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