，现已为我国沿用。-qihe]和而生万物(《老子·四十二章》“……万物负阴而抱阳，冲气以为和”)。按照中国古代五行之说可以得知，气是由金、木、水、火、土五种元素相互运动的结果而产生的。显然，气，就是指物质而言，而不是精神方面的东西。而“气”又从“道”中而来。因此，老子所说的“道”，起码包含有指物质部分的东西，不能一概将其归为精神方面的东西，而说它是唯心主义的。

　　我以为，老子所说的道、有、无等概念，我们均要从哲学意义的范畴来理解，不能从具体的物象来认识。

　　道，老子指的就是自然规律、自然法则。既然是自然规律，当然它是普遍存在，就与物质世界不可分割。无，它不是指具体物象的无，不是我们人类眼睛看得见看不见的某一种物体，而是哲学范畴上的无，即老子所指的万物的元始，因为是万物的元始，肉眼感官觉察不到，当然不知道它的名字，所以，只好叫做“无”。有，它是用来称呼宇宙万物的根本，当物体产生并逐渐形象渐显时，这时当然就是有了。所以，有和无，是同出一源根而名称各异罢了，这两者都非深奥玄妙，可以说，它是认识“道”(自然规律)的奥秘世界的总门径。(《老子·一章》“无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。)

　　应该说，老子关于宇宙万物产生根源的看法，是符合辩证唯物论的。关于宇宙万物的起源及其时间空间的无限有限问题，从人类文明之花开始之时，就一直成为人类历史上长期争论的高难度问题，至今也仍然是科学家们一个悬而未决、不断继续探索的问题。

　　如此高难度的抽象的哲学概念名词，当然是“玄之又玄”。老子的伟大就在于他对未知的宇宙万物用“无”来称谓，这恰恰是实事求是的、科学的、严谨的态度。不少学者一谈起老子的道、无、有等，就扣上唯心主义的帽子，是否过于简单化了呢？这是值得商榷的一个重要问题。

　　辩证唯物主义告诉我们，宇宙万物确实是从“无”产生的，换一句话说，宇宙物质就是“无中生有”的结果。物质世界的运动，表现在时间和空间上既是无限的又是有限的。作为运动着的物质的基本属性的空间和时间是无限的，时间从什么开始？空间有多大？我们至今无法知道。现代天文学借助射电望远镜观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]到距地球100亿光年外的天体，仍然没有能发现空间的边际，这同时也告诉我们，虽然发现了100亿光年以前的天体，但仍然没有找到时间的开端。“膨胀宇宙论”指出，我们人类所在的宇宙不过是无数数不清的宇宙中的一个而已，大宇宙要大得多。恩格斯[注: 恩格斯（1820年11月28日—1895年8月5日），全名弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels），德国人，世界著名思想家。]曾指出“在我们的宇宙之外的无限多的宇宙”(《马克思[注: 卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。]恩格斯选集》第3卷，第557页)。这就说，在科学技术[注: 不论何种文化，技术都是异曲同工的词汇。它可以指物质

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页