60分钟。]，禀赋的差异，个人的修养、各阶层[注: 阶层是指出身于不同阶级的人,由于某种相同的特征而形成的社会集团,例如以脑力劳动为主的知识分子,同一阶级里因社会经济地位不同而分成的层次.-jieceng]及社会地位的不同，有不同的个人认识和社会标准，只以为是以个人为中心，不能没主见，也不能任意扩大，要有一定的限度，要使自己的认识成为社会公众的认识，要审慎沟通才会达成一致，如果自以为是，好事不但不能付诸实施，还会招来误解和麻烦，只有不自以为是的人才会彰显。
　　
　　“不自伐故有功”，自伐是自我吹嘘，自以为了不起，容易形成和别人的对立，这种心灵空虚用虚妄不实来取得人们的认可好感，就是有业绩的，富商巨贾，名人学者也要深思慎行，平常的人更要脚踏实地的行功立业。
　　“不自矜故长”，矜是傲慢，无论是外在和内在对于一切都是有害而无利。傲慢必然阻碍个人的道德完善和进步，有时能刺激人们的上进心和动力。可不能持久，给人造成的危害不堪设想，只有不自矜的人才能事业有成。
　　
　　圣人不积不争之德
　　
　　社会中的人法则是：为了生存，自然就有保护、防御[注: 防御是清各地驻防将军所属低级军官名。-fangyu]和争的功能，在现实生活中对自己有利于生存的就要争取。争是自然的法则，是不用专门学习的天性，任何动物和生物都有这种能力，是本能，没有什么异义。现实社会提倡竞争，以促进人与社会的发展，老子在道德经中教导我们不争，“不争”的对立是“争”，人们的生活其中的一个中心就是“争”，俗话说“人争一口气，神争一炉香”，争关系到个人的生存，事业的成败，国家的兴亡，都有直接间接的关系。实际老子的不争是争，要教人们稳扎稳打的争，要超越一般的争，如果老子的道德经中的不争对人们的现实生活是不利的，老子的哲学还有现实意义吗？争是现实生活中的存在，总是有它的合理性，纵观老子的不争在道德经中多处提到。“不尚贤，使民不争”（3章）崇尚贤能是春秋末期[注: 基本介绍 春秋:我国历史上的一个时代(公元前770年至公元前476年).春秋末期:指这个时代的后期. 相关条目 历史 时代-chunqiumoqi]风行各国的思潮风尚，国家制度开始由贵族的世袭而代之的是贤能之人的轮流执政，这是社会历史的政治进步。老子看到在国家内部，崇尚贤人是刺激调动了人民群众的积极性，这是个急功近利的手段，可从辨证的方面看，尚贤引发的政治、经济、财物、谋略，欺诈给社会带来的负面影响。老子是用一个思辩的高层次的角度，深恶争夺。他希望倡导社会停止崇尚贤能的做法来杜绝人们在利禄方面的争夺，是缓和一个人民内部矛盾的愿望，是对广大群众的尊重。在现实中不是人为制造鼓励提高少数贤人，而是注重多数人们的作用。是促成互相尊重、和平、自然的生活，不是少数贤人的社会。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤”（8章）。老子分析水赞美水，水是万物生命不可缺少的物质。“居善地”要到最能发挥作用的地方去，学习水善于处于低下，水降到干旱的地方就是善，要善于择地方。“心善渊”是心灵要清澈明净、纯洁、高尚、有度量能容事。“与善仁”

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