《道德经》的开篇句是"道可道，非常道。"人们历来是这样解说它的："道是不能言说的，能言说的"道"就不是非常道。"我则是这样解说的："道是可以说清楚、道明白的，但它不是人们日常行走的自然界中的道路，而是宇宙的本体或本原。"

　　有人把老子的"无为"解读为"不作为"。这是不对的。"无为"与"清静无为"是意涵相同的概念。"无为"不是不作为，更不是强作妄为，而是善其所为。它是一种施政理念、治国方略。详细地说就是：无为，是治国者的无私之为，是治国者的以民为本之为，是治国者按自然法则行事之为。

　　《道德经》的第四十八章说："为学日益，为道日损。"有学者是这样翻译的："研究一般性的学问，所学的知识会越来越多；而研究"道"的学问，所学的知识会越来越少。"还有人对它作了这样的解读"一个人不能一生只苦读书，不能"学习学习再学习"。到了一定的年龄就要开始思考，把那些没有用的知识扔掉，否则人生就会越来越迷惑。"其实老子这句话是应该这样解读的："从事一般性的学习，是为了不断增长知识和技能；而从事学道和修道，则要进行去掉私心杂念的自我修炼。"

　　《道德经》第八十章的："小国寡民。使有什佰之器而不用。"有的注释家是这样翻译的："国土狭小，人口稀少，虽有工作效率高于人工十倍百倍的机器也不予以使用。"于是就有人批判说："老子是反文化的，不仅反对一切科学发明，而且反对利用一切科技成果。其实问题的关键是如何理解"什佰之器"这个词组，什佰：是指十人为一伍，百人为一队的古时我国军队的基层建制。相当于今天军队中的班和连。什佰之器，就是军队使用的武器，即战争武器。因此老子这段话是应该这样解读的："领土规模不大，人口数量不多，这是一种理想的民族区域自治的国家模式。这样的国家视战争武器为无用之物，因为它不以拥有广阔的领土、众多的人口为目标，而以追求永久的和平为宗旨。"老子要告诉世人，大同社会是一个没有战争的世界。

　　《道德经》第八十章的："邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。"对这句话，有的学者是这样解读的："虽然国与国之间都互相望得见，彼此的鸡犬之声也能听得到，但双方的百姓从出生直至老死都永远不来往。"有人据此指责老子此话不切实际，有人说老子反对国际交往，反对旅游，反对人类过现代人的生活。我国某大学前年发出的指导学生读经典的文告中则直截了当指出，老子这句话是糟粕。其实，"往来"有友好往来和非友好往来之分。例如，当年日本对中国的侵略和中国的反侵略，就是一种两国之间往来，但它是一种非友好往来。老子这句话中的"往来"指的就是相互骚扰、互相侵害的不友好往来。因此，老子这句话是应该这样翻译的："毗邻的国家之间，虽然都互相望得见，彼此的鸡犬之声也能听得到，但彼此之间，世世代代都不会发生相互骚扰、相互侵害的事，而是以邻为友、以邻为伴。"老子是要告诉我们，未来的大同社会，是一个真正实现了国与国之间和平共处的世界。

　　以上的例举告诉我们，只有准确解读《道德经》，才能领会到它的真义，才能仰望到老子的真容。

　　一部诞生在2000多年以前的经典著作，直到今天仍发现不到它有糟粕、有过时的理念，这在古今中外的经典著作中是很少见的，这正是老子的伟大和高明之处。《道德经》中没有糟粕，这也就为我们在今天和未来，对它的全面践行与弘扬提供了非常有利的条件。 四、老子文化具有普世价值。

　　普世

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