|
|
|
 |
老子思想价值取向与所谓“现代文明” |
 |
时间：2013-04-10 12:00:31 来源：不详
|
|
|
所指出，这些学者认为只在当下才能够想象两种思想的交汇。[18] 第四点，正在经历现代化的中国与正在经历后现代的西方遭遇。然而，在这种情势中，双方却因为没有与对方同在一个基点而失之交臂。一大部分西方人似乎正在抛弃现代世界，而中国却在热烈地拥抱它。“老子思想与现代文明”的话题要求中国需要在老子思想中发现将能怎样与启蒙运动理性主义为现代性定义相针对的资源，必须懂得西方启蒙文化的语言。[19]主流英-欧学者的后现代主义意识，却是学界从科学模式转向美学模式的明显征兆，这使得西方思想家与老子的思想意识靠近。
本人期待着一场可称为第二次文艺复兴和启蒙运动的人类历史过程。它是从现在开始的今后一个历史阶段，包括西方的后现代意识，也即包括对西方现代性的批判和对思想文化传统的觉醒，同时东方文明和思想文化的觉醒。西方和东方都有一个寻找历史、重新审视传统和恢复自己传统中的优秀精神元素的意识。这个时代的客观条件，就是全球化的条件，就是全球化带给人类面临的各种各样的不可回避的未来生存和发展问题。这些问题已经超出追求现代性所赋予人类的能力。换句话说，恰恰是一味追求现代性及科学主义的迷信所带给我们的危机。这需要打破现代文明的话语结构，要拒绝用现代文明的话语结构硬性强加于老子思想这样的中国文明文化。如今势在必行的任务，是创建后现代时期的新话语结构，使用现代语言阐释如老子思想的中华文化意义的博大精深之处。老子思想要在后现代实现的新的发展，它的发展目的，在于批判现代文明意识和与西方后现代意识对话。老子思想的宇宙观、通变思维、互系性语言体系、万物浑然为一的价值观为内涵核心延展与深入的。它是凝聚中华民族心理最根本的依赖。它具有使得中华文化传统美德最终免于西方“普世价值”的解构，最终使中华文化找回属于中华民族自己的精神。
中国在精神上被现代文明的自由主义俘虏的现象已经达到很严重的地步。哲学领域使用的大量诸如本体论、超越、普世主义、宇宙等这样的概念用于讨论中华的思想文化，就是不可回避的例证。今天中国社会出现的二元对立简单思维泛滥，是中国社会现实表现的思想意识形态混乱、彷徨状态的写照。到处可看到莫衷一是、价值与是非的混乱，不知所措的行为与走火入魔的异端行为。许多人不知道为什么而生。这是“自由”作为绝对概念的恶果。绝对概念的“自由”不是自由，而是进行过装潢的枷锁，因为它所盈冲的不过是一个可怜的“一己”泡泡，一个超不出一己肉身欲望的小小范畴。老子思想的价值取将是我们从现代文明的自由主义理念影响下解放出来的清凉剂。让我们重温老子的下列哲学观念：“不见可欲，使民不乱”；“难得之货，令人行妨”；“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“圣人之道，为而不争”；“善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德”；“物壮则老，是谓不道，不道早已”；“柔弱胜刚强”、“守柔曰强”；“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆”；“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”；“生 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页
|
|
| |
|
